Итоговое сочинение по русскаому и летературе на тему "взеты и падения человека".

В романе Булгакова Мастер не ищет греха познания, а хочет созерцательного покоя. Маргарита теряет рай и
становится ведьмой ради любви и верности Мастеру.

В романе "Мастер и Маргарита" свой путь душевного обновления и возрождения проходит также пролетарский поэт Иван Бездомный. Его спасение тоже состоит в принудительном удалении от мирской суеты. Сначала психиатрическая лечебница, затем официальный статус душевнобольного оберегают его от покушений на его внутреннюю свободу со стороны безбожной власти.
Казалось бы, совсем недавно в споре с сомнительным иностранцем поэт-атеист Бездомный, вторя Берлиозу, едко осмеивал возможность существования Христа, и вот уже он в бесплодной погоне за воландовской шайкой оказывается на берегу Москва-реки и как бы совершает крещение в ее купели. С бумажной иконкой, приколотой на груди булавкой, и в чужом нижнем белье является он в ресторан МАССОЛИТА, описанный автором как подобие вавилонского вертепа - с буйством ненасытной плоти, игрой тщеславия и яростным весельем.
В новом облике Иван выглядит сумасшедшим, но в действительности он повторяет путь библейского пророка Ионы, которому Бог повелел прийти в Вавилон и предупредить грешников о грядущем возмездии. Путь к духовному выздоровлению, как ни странно, - душевная болезнь Бездомного. Лишь попав в клинику Стравинского, герой понимает, что писать скверные антирелигиозные агитки - смертный грех перед Богом, истиной и поэзией. Берлиозу за его неверие в чудеса отрезали голову, а Иван, повредившись головой, потеряв рассудок, все же как бы обретает его, прозрев духовно.
В эпилоге романа бывший атеист Иван Николаевич Понырев возникает перед нами в облике скромного ученого, как будто заодно с именем изменилось и все его духовное существо.
Перевоплощение Мастера и Маргариты похоже на духовную эмиграцию. Это не мистическое переселение душ, а миграция души в неприкосновенной целости и сохранности в новый мир. Ради этого
Маргарите суждено обернуться ведьмой и, совершив свой опасный и мстительный полет над Арбатом, оказаться на балу у сатаны. Тут она сама осознает, что она не просто московская жена со- вслужащего или домохозяйка, а символ вечной женственности, земной и грешный.
Притягивает к себе загадка слов, определивших посмертную судьбу Мастера: "Он не заслужил света, он заслужил покой". Учитель-рабби Левия Матвея не хочет взять Мастера "к себе, в свет", потому что он "не заслужил света, но - покоя". Современного маловерного человека такое решение Бога удивляет. Но дело в том, что все мы, нынешние, уже не имеем надежды на спасение, живя в грехе. Это честно признает автор. Выбирая посмертную судьбу Мастеру, Булгаков выбирал судьбу и себе. Мастер даже ада не заслужил, потому что ад - искупление грехов вечной мукой. Воланд наказывает его вечным внешним покоем и вечным же душевным беспокойством, которое именуется в повседневной жизни творческим горением.
Но как попадут идеи и образы Мастера на грешную землю? Булгаков и тут все предусмотрел. Козий пергамент Левия Матвея и рукопись Мастера - не горят. Духовно прозревший Иван Бездомный, а впоследствии научный сотрудник института истории и философии Иван Николаевич Понырев обретает нравственное прозрение как наследный дар русской интеллигенции, к которой принадлежали Пушкин, Чехов и Булгаков. "Вы о нем... продолжение напишите", - говорит, прощаясь с Иваном, Мастер. И, по библейской традиции, люди 20-го века и нового времени в одиночестве хранят в душе заветы Иешуа Га-Ноцри. И не только научным сотрудникам досталось это наследство. Среди тех, кто пишет в своих душах "продолжение", в том числе и порой полуграмотные праведники, без которых не стоять Земле Русской.