Срочно! Напишите пожалуйста сочинение на произведение „Слово о полку Игореве”

Героическая поэма есть изображение важного, великого
происшествия; в котором свобода человеческая является в борении с враждебною судьбою…
Предметом героической Поэмы должно быть важное,
обильное последствиями происшествие из отдельной эпохи (в коей История сливается с баснословием), требовавшее содействие всей Природ
Ничего этого в «Слове о полку Игореве» Белинский не
находит. Там, пишет он, изображено «событие совершенно
ничтожное само по себе. Это не борьба двух народов, но набег
племени на соседнее племя… В “Слове о полку Игоревом” нет
никакой глубокой идеи. Это больше ничего, как простое и наивное
повествование о том, как князь Игорь с удалым братом
Всеволодом пошел со своею дружиною подраться с половцами,
сперва разбил их, а потом сам был разбит наголову, попался в
плен, из которого, наконец, ему удалось ускользнуть.
Беспрестанные обращения к междоусобиям князей, или намеки на
них, также составляют содержание и, сверх того, исторический
фон поэмы». И тут же апеллирует к теории поэмы: «Источником
исторического произведения поэзии может быть только история
народа, и произведение потолику может отличаться глубокою
идеею, поколику полна “общим содержанием” жизнь народа» (V,
348, 344–345). В XII же веке в жизни нашего народа, считает Белинский, не было никакого сколько-нибудь позитивного, не говоря уже «глубокого идейного» содержания. Вся жизнь его протекала в условиях удельной системы, которая, «по-видимому, – полагает Белинский, – была случайностью, порождением естественных, патриархальных понятий о праве наследства… В междоусобиях князей нет никакой идеи, потому что их причина – не племенные различия, не борьба разнородных элементов, а просто личные несогласия князей». Роль народа в этих разногласиях была нулевая, он в них «не играл никакой роли… Черниговцы дрались с киевлянами не по племенной ненависти, а по приказанию князей своих», точно так же, как в «Дубровском» Пушкина: «…бары поссорились, а слуги начали драться, вытаптывать поля, бить скот и поджигать избы» (V, 345, 347). Жизнь народа в условиях междоусобия без идеи, без содержания просто в силу своей бессмысленности не могла стать «источником исторического произведения поэзии».
Нет в «Слове о полку Игореве» и тени баснословия, к тому
же «предметом» его не является «происшествие из отдаленной
эпохи»: «это произведение явно современное воспетому в нем
событию и носит на себе отпечаток поэтического и человеческого
духа Южной Руси, еще не знавшей варварского ярма татарщины,
чуждой грубости и дикости Северной Руси» (V, 332–333).
«“Слово”, – пишет Белинский, – и не может называться
героическою поэмою. Действие героической поэмы должно быть
сосредоточено на одном лице, которое должно осуществлять
собою все, или, по крайней мере, хотя одну из
субстанциональнейших сторон духа своего народа. Игорь же
только внешним образом является героем “Слова”: это какой-то
образ без лица; в нем нет ничего индивидуального; он лишен
всякого характера; личности его нисколько не видно, нет никаких
данных считать его представителем своего народа. Сверх того, –
продолжает Белинский, – он заслоняется то удалым братом своим, буйтуром Всеволодом, то отцом своим Святославом, то, наконец, своею храброю дружиною» (V, 347).

В ранешное время было мало слов. Изъяснялись, главным образом, жестами и разными звуками. А полки уже были и ими надо было командовать. У нас же это любят, командовать. Вот и выискался один, Игорем его звали, по отчеству Пафнутьевич. Шибко любил командовать: как было заорёт на всю площадь "Стройся, быдло немытое, мать таку-то"! Шибко его боялись, больно уж грозный он был, глазами сверкал, яко бычина колхозный, да и матькался также, как сейчас школота. Весь простой люд его знал и слагал про его былины. А когда уж Пушкин народился и появился у него талант, тогда сам Бог ему велел написать про Игоря Слово. Вот он и написал, а чего там накулякано, он и сам не понял. Вам и подавно не понять!

Русская земля-она бывает жирная и не очень. На жирной много чего родиться может, а вот на худой нифига, только трава. Христос, когда стал взрослым, пошёл в церкву и долго молился, чтобы в России всегда была жирная земля, а Ирод наоборот, хотел худую. Так в России появилась кое-где иродная природа. Ничего не поделаешь, пришлось Игорю взять свою палку и идти в поход за словом Божьим. Ходил-ходил, так и не нашёл никакого слова, только видел, как по пустыне в Найроби бродит Христос, наверное тоже что-то ищет. Пришёл обратно Игорь в Киевскую Русь и молвил царю-батюшке:" Не гони ты меня, непутёвого, может ещё пригожусь?" Царь говорит:" Иди, руби дрова в лесу, а то китайцы всё вырубят, нам не достанется". И пошёл Игорь со своею дружиною и давай пластать тайгу, токо шшепки полетели. Вот так и стала русская земля с иродной природой! Ваще... Блин...Сам заревел.

За денежку напишу.