песня про царя ивана васильевича и удалого купца калашникова

Стихия песенного исполнения гусляров выражена
композиционными формамив иллюзии
непосредственного гуслярного исполнения
с характерным обрамлением рассказа зачином,
запевом, концовкой, исходом, обращениями к
слушателям.
Особую роль в этом построении выполняет ”прибаутка”
(пример фольклоризма)
Ай, ребята, пойте — только гусли стройте!
Ай, ребята, пейте — дело разумейте!
Уж потеште вы доброго боярина,
И боярыню его белолицую!
Запев, прибаутка, исход в ”Песне... ”
выполняют более широкое, чем в былинах, задание,
обрамляя повествование.
Как и в фольклорном эпосе, эта ”рама” связана с
содержанием ”Песни” своей оценочностью,
интонацией прославляющего примирения,
которая гармонично завершает произведение.
В концовке поэмы упомянута ”молва”, возникающая
на могиле казненного купца:
И проходят мимо люди добрые,
Пройдет стар человек — перекрестится,
Пройдет молодец — приосанится,
Пройдет девица — пригорюнится,
А пройдут гусляры — споют песенку.
Так отмечен момент своеобразного зарождения песни.
В фольклоре обычно ёе возникновение связано
с опорой на память о свершившейся судьбе.

Оценочная позиция повествователя-
это свободные переходы к разным типам
характеристик героев, хотя они почти всегда остаются
в рамках жанровой ”памяти” фольклора.
Так, в создании образа Кирибеевича значительна
лирическая песенная стихия.
Его любовь - кручина.
Как молодец в народной песне, страдающий от
несчастной любви, опускает он ”руки сильные”,
”помрачает очи бойкие”,”таит в груди думу крепкую”.
Фольклоризм повествования ”Песни” представляется
развитием созданного в ранней поэзии Лермонтова
образа эпического певца, барда, поющего на могилах
героев древних сражений.
Образы гусляров занимают особое место,
потому что объективируется народное творящее
сознание, характерно фольклору.
Пир совершается в ясный день, проступает в
первом параллелизме:
”Не сияет на небе солнце красное,
Не любуются им тучки синие... ”
Встреча Кирибеевича с Аленой Дмитриевной происходит
вечером, а поединок и казнь купца- утром,
когда ”румяная заря ”поднимается из-за темных лесов,
из-за синих гор” над Москвой.
(Типично фольклорные параллелизмы)
Событие царского пира предполагает ещё одно
обращение в эпический мир фольклора.
Пир не выступает только праздничной трапезой,
это чаще всего совет, собрание, на котором
богатырь получает задание, поручение;
здесь часто затевается спор, который он должен
разрешить.

Богатырство Кирибеевича мнимое, он не защитник
русской земли, а опричник.
Это подчеркнуто, в описании Ивана Грозного, -
в слиянии фольклорной традиции и исторической
детали.

Эпический сказитель всегда любовно описывает атрибуты
воинской силы богатыря оружие, одежду, коня.
Это описание ”парчевого кафтана”,”шапки соболиной”,
”горящей как стекло острой сабли”,”степного аргамака”
дважды варьируется в первой части-в вопросах царя
и в ответах Кирибеевича.
Но оно дополнено признанием героя:
”А на праздничный день твоею милостью мы
не хуже другого нарядимся”.
Боевая одежда богатыря, оружие добывалось в
бою или наследовалось, а красивая одежда
Кирибеевича- это знаки царской
ласки и внимания любимому опричнику.
Пир царя в ”Песне” не похож на былинный совет князя
со своими богатырями, в нем проявились черты
иерархии русского царского двора:
царь пирует с опричниками, верными исполнителями
его воли.
В поэме широко представлены фольклорные
образы и символы:
образ времени ( природное: смена отрезков суток,
времен года и типично городское, представленное
образом колокола)
Пир не только как праздничная трапеза, а совет,
собрание, спор.
Противостояние "свой-чужой"
Белый цвет как символ траура
Образ вечерней метели как мотив тревожного
предчувствие.

В поэме «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» Лермонтов обращается к жанру национально-историческому. В лице гусляров он передаёт образ царя Ивана IV по народным песням. "Песня про удалого купца Калашникова" написана автором в стиле песни-повествования певцов-гусляров, которые поют славу казненному Калашникову и осуждают царское решение, разошедшееся с мнением народа.
Стихия песенного исполнения гусляров выражена композиционными формами иллюзии непосредственного гуслярного исполнения с характерным обрамлением рассказа зачином, запевом, концовкой, исходом, обращениями к
слушателям. Особую роль в этом построении выполняет ”прибаутка”
Ай, ребята, пойте — только гусли стройте!
Ай, ребята, пейте — дело разумейте!
Уж потеште вы доброго боярина,
И боярыню его белолицую!
Запев, прибаутка, исход в ”Песне про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова” выполняют более широкое, чем в былинах, задание,
обрамляя повествование.