Эпопея "Кому на Руси жить хорошо". почему в повествование включены рассказы вахлаков?

глава"Последыш"рассказывает о случае уникальном –
добровольном согласии мужиков изображать крепостных
в угоду умирающему барину, наградой за которую должны
быть луга.
То, что было нормой, законом жизни многих поколений
русских крестьян, их трагедией, становится игрой.
Страшные картины крепостного права перестают быть,
на первый взгляд, страшными.
Не случайно мужики называют происходящее "камедь".
По-разному относятся вахлаки к «камеди»:
кто-то проявляет незаурядные актерские способности,
изображая покорность барину, кого-то, как дворового Ипата,
и уговаривать не надо участвовать в игре –
он и жизни не мыслит без угождения барину.
И даже степенного и совестливого бурмистра Власа,
осуждавшего в душе происходящее, коснулось "дурачество
вахлацкое".
Играя "дурацкую камедь", крестьяне немало потешились,
осмеивая выжившего из ума барина и его нелепые приказы –
за его спиной.
. Утятин-князь всегда чудил и дурил: автор не случайно
включает истории о молодости Утятина, о печальных для слуг
"дурачествах" князя.
Продолжает "чудить" он и после отмены крепостного права.
Чудят и дурят и мужики-вахлаки.
Посредник на вопрос вахлаков, соглашаться ли им за поемные
луга на "камедь", так и отвечает:
"Дурачьтесь".
Но любовь к дурачеству предстает как черта не только
"вахлацкая". Вы тоже люди чудные, – говорит Влас странникам.
"Дурачество" можно было бы определить как черту,
в общем-то, свойственную русским людям –
как мужикам, так и господам.
Но все господские чудачества, – издевательства над крестьянами.
Мужицкая потеха – более безобидная.
Но мужицкие дурачества безобидны только на первый взгляд.
Не случайно камедь обернулась и трагедией – смертью Агапа,
надерзившего Последышу и не стерпевшего последующего
унижения – комедийной же порки по просьбе "мира".
В "Последыше" глазами странников показаны
будни пореформенной деревни и затеянную мужиками-
вахлаками» камедь, возвращающую и самих героев,
и читателей в недавнее прошлое.
Решение потешить умирающего князя, так и не
примирившегося с отменой крепостного права, принимает
"мир" – все вахлаки.
Тема "мира","вотчины"-единодушия крестьянского в
решении главных вопросов занимает в главе очень
важное место.
Мир велел, мир решил помалчивать, мир дозволил
покуражиться уволенному барину остатние часы,
долгонько думал мир – это центральная тема "Последыша".
"Я миру порадел"-скажет потом Клим Лавин, добровольно
взявший на себя роль бурмистра – главного ответчика перед
барином.
Но "мир" в этой главе не выступает как носитель народной
совести, народной правды.
Единство мнения не доказывает его истинности, а становится
свидетельством всеобщего уклонения от правды.

http://iiwrywoe.igg. biz/