образ оболдуева в поэме кому на руси жить хорошо

Главные герои, семеро мужиков, встречают на своем
пути помещика Гаврилу Афанасьевича Оболта-Оболдуева.
Помещик жалуется мужикам на свою "несчастную" жизнь.
Он грустит о крепостном праве, которое отменили в 1861

Образ Оболта нарисован сатирически.
Это определяет выбор автором фамилии героя, особенности
его портретной характеристики, смысл и тон рассказа помещика.

Образ помещика строится автором на выявлении
постоянного несоответствия между тем, что думает герой
о себе, какой смысл он вкладывает в свои слова, и тем,
какое впечатление производитна слушателей - мужиков.
И это впечатление ничтожности, незначительности,
самодовольства, чванливости и комичности героя создается
уже первыми строками, рисующими внешность Оболта.
Перед странниками предстал "какой-то барин кругленький.
Усатенький, пузатенький, румяненький.
Осанистый, присадистый".
Герой явно не храброго десятка: увидев мужиков,
он "перетрусился",пистолетик выхватил
И дуло шестиствольное
На странников навел:
Воинственная трусость Оболта настолько диссонирует
с намерениями правдоискателей, что невольно
вызывает их смех.
Оболт смешон, когда с пафосом рассказывает о "подвигах"
своих предков, тешивших медведями государыню,
пытавшихся поджечь Москву и ограбить казну,
когда чванится своим "родословным деревом".
Смешон, когда, забыв про "рюмку хереса",
"вскочив с ковра персидского",в охотничьем азарте машет
руками, подпрыгивает, кричит диким голосом, воображая,
что травит лису.
Но Оболт-Оболдуев мужикам не только смешон.
Внутренняя враждебность и недоверие к помещику сквозят
в каждом слове, в каждой реплике странников.
Они не верят "честному, дворянскому" слову,
так как слово Дворянское с побранкою,
С толчком да с зуботычиной,
ненавистно мужику.
В репликах, которыми обмениваются помещик и мужики,
сквозит взаимное презрение, издевка, плохо скрытые
у Оболта и запрятанные в лукавую иронию-у мужиков.
Ироническими репликами они обнажают нелепость
сословной кичливости Оболта:
Кость белая, кость черная,
И поглядеть, так разные...
Скрытая, но то и дело прорывающаяся неприязнь
мужиков к помещику обосновывается всем смыслом
его рассказа о привольной жизни в дореформенные
времена, когда помещикам на Руси жилось "как у
Христа за пазухой".
Основой ощущения счастья жизни для Оболта является
сознание обладания собственностью:" твои деревни",
"твои леса","твои поля","свои индейки жирные","свои
наливки сочные","свои актеры, музыка",каждая травка
шепчет слово"твоя".
Это самодовольное упоение своим счастьем не
только ничтожно в сравнении с "заботой" правдоискателей,
но беспредельно цинично, ибо утверждается силой:
Ни в ком противоречия,
Кого хочу - помилую,
Кого хочу - казню.
Перед теми, кто надрывается от безмерного труда
("трещит крестьянский пуп"),Оболт чванливо
заявляет о своем неумении и нежелании трудиться,
о своем презрении к труду:
Сословья благородные
У нас труду не не учатся...
Прием "исповеди" Оболта Некрасов использует
для того, чтобы обнажить паразитизм и "хищные интересы"
помещиков-крепостников и вызвать презрение к
бездуховному и основанному на эксплуатации
крестьянского труда идеалу помещичьего счастья.
Оболт-Оболдуев сам признает свою полную никчемность,
сам дает единственно возможную оценку своей жизни:
Коптил я небо божие...
Но "грудь помещичья" дышала "свободно и легко"
во времена крепостничества, пока не"порвалась цепь великая"
В момент же встречи с правдоискателями Оболт-Оболдуев
преисполнен горечи:
И все прошло! все минуло!
Чу! Похоронный звон!..
...По жизни по помещичьей
Звонят!..

цитатная хар-ка помещика
http://www.literaturus.ru/2015/11/Obolt-Obolduev-Komu-na-rusi-zhit-horosho.html

Приняв странников за грабителей, помещик выхватывает пистолет. Узнав же, кто они и зачем путешествуют, смеется, усаживается с удобствами (подушка, ковер, рюмка вина) и рассказывает историю своего рода. Самый древний предок его по отцу "волками и лисицами.. . тешил государыню". Предок по матери — князь Щепкин, который вместе с Васькой Гусевым "пытался поджечь Москву, казну пограбить думали, да их казнили смертию".
Оболт-Оболдуев с восторгом вспоминает былые времена, собственных актеров, пиры, охоту, объем помещичьей власти:
Кого хочу — помилую,
Кого хочу — казню,
Закон — мое желание!
Кулак — моя полиция!
Он подчеркивает, что наказывал по доброте ("карал — любя"), что по праздникам в его дом для молитвы допускались крестьяне. Теперь же помещичьи дома разрушают, сады вырубают, лес воруют, а вместо усадеб "расположаются питейные дома":
Поят народ распущенный,
Зовут на службы земские,
Сажают, учат грамоте, —
Нужна ему она!
Он жалуется странникам, что его призывают трудиться, а он, прожив в деревне сорок лет, не может отличить ячмень от ржи.
Как и во всей поэме, в главе "Помещик" нашли свое отражение классовые противоречия — противоречия в крестьянском сознании, противоречия между бунтарским духом народа и холопским сознанием.
Кроме того, в этой главе назревает вопрос — счастлив ли народ, получивший волю? Помещик Оболт-Оболдуев несчастлив искренне. Еще бы, “поля — недоработаны, посевы — недосеены, порядку нет следа! ". Как жаль, что минули "времена боярские", когда "дышала грудь помещичья свободно и легко" и когда Оболт-Оболдуев мог распоряжаться крепостными.
Если вдуматься и соотнести поэму Некрасова с тем, что ждет российского крестьянина в будущем, то можно и поспорить с поэтом. Известно, к чему привела власть нищих и рабов, как были записаны в кулаки и уничтожены все крепкие "фермеры", что привело к тому, что Россия вынуждена покупать хлеб за границей. Изобильные в период старой Руси базары и лавки нынче насыщены скверными продуктами, синтезированными за рубежом, крестьянства, как такового, практически нет. Тот же факт, что в поэме выведены жестокие самодуры, вовсе не говорит о том, что большинство помещиков и дворян были такими. Напротив, они входили в элиту российского народа. Именно дворяне вышли на Сенатскую площадь, именно они были сосланы "во глубину сибирских руд", где хранили гордое терпение. Не пьяное мужичье, не крестьянское быдло, способное только на кровавые бунты, а "князья и графья".
Но эта точка зрения весьма спорна. Во времена Некрасова пафос его поэмы был смелым, новаторским. Поэт хотел понять, почему народ, получивший свободу, несчастлив.
Поэма не была окончена. Семь мужиков-странников — символический образ России. В произведении, написанном старательно, как публицистическая статья, нашли свое выражение многие социальные проблемы того времени — классовые противоречия ("Помещик", "Последыш") противоречия в крестьянском сознании (народ-труженик и народ — пьяная, невежественная толпа) противоречия между духовностью народа и его невежеством (мечта автора о том, что мужик "не милорда глупого", а "Белинского и Гоголя с базара понесет", осталась мечтой: нынешний "мужик" несет с базара Маринину и Доценко вперемешку с китайскими тряпками и самопальной водкой) противоречия между бунтарским духом и рабской покорностью (образы Савелия и Якова).