Где и когда происходят действия в Мифах Древних славян

Древнерусские книжники XI-XII вв. , писавшие о язычестве, пытались заглянуть в историю славянских верований и показать различные их стадии в глубокой древности. Они выделяли две стадии воззрений славян. Первая стадия — это культ природы, когда люди “решением, кладезем и рекам жряху и не познаша Бога”; в это время языческих богов как таковых, в общем, еще не существовало, было лишь общее представление о духах природы — упырях и берегинях. Позднее у людей появились представления об отдельных божествах, в обличье которых персонифицировались разнообразные явления природы; и в это время возникла вторая стадия древнеславянских воззрений, которая была связана с изготовлением идолов и человеческими жертвоприношениями: “и начаша кумиры творити: ови древяны, ови медяны, а друзии мрамаряны, а иные златы и сребрены. И кланяхуся им и привожаху сыны своя и дъщери и закалаху пред ними и бе вся земля осквернена”. По археологическим данным мы знаем, что идолы у полян и “прочих поганых” существовали уже в III-IV вв. н. э.
В некоторых летописях упоминалось даже три стадии: первой считался каменный век, когда люди вооружены только палицами и камнями, знают лишь групповой брак и не знают единого бога; вторая стадия — это эра Сварога, божества неба и огня, который научил людей ковать металл, пахать и сеять, установил законы моногамной семьи; а третья стадия — эра Дажьбога, сына Сварога, когда установилось классовое общество, появились богатые и сановитые люди. Таким образом, русские книжники эпохи Владимира Мономаха разделяли славянских языческих богов в такой последовательности: у первобытных людей каменного века отсутствовала вера в высшее божество; с открытием металла и появлением земледелия появилось представление о Свароге — боге неба и огня; а затем возник культ Дажьбога-Солнца.
На основании таких исследований древних книжников, а также современных данных археологии и фольклора исследователи пришли к выводам о следующей эволюции славянских представлений. В древности люди еще не знали богов и поклонялись только духам, воплощавшим добро и зло — упырям и берегиням (“А преже того клали требы упиремь и берегыням”). Берегини были духами-охранителями, защищающими людей от всякого зла; а упыри представлялись злом, повсеместно разлитым в природе, аморфным и воплощающим все, чего опасались первобытные люди, — тьму, холод, голод, смерть, зиму и т. д. Затем постепенно у славян появились представления о богине-матери, возможно, о двух богинях-рожаницах, небесных хозяйках мира. В это время уже существовали представления о трех ярусах мира: верхнем мире с его светилами, срединном мире людей и животных и нижнем, подземном мире мертвых. Несколько позднее появились и представления о мужских божествах — Роде и, возможно, Велесе, Свароге, Дажьбоге, Макоши. Эти боги были особенно важны для земледельцев, но представления о них могли возникнуть и в охотничье- скотоводческое время (например, Белее, предположительно, был известен еще древним охотникам и почитался как покровитель зверей и одновременно охоты) . При развитии земледелия верховным божеством стал считаться Род (как олицетворение Вселенной, всей природы и плодородия) и сохранялось почитание рожаниц: “Ce же словене начали трапезу ставили Роду и рожаницам переже Перуна бога их”. А уже в более позднее время появились новые божества, которые постепенно заняли главенствующее место; к таким божествам относился, в частности, Перун, бог-громовник, : вступавший как покровитель княжеской дружины. А христианство, придя на славянские земли и утвердившись там, ::родило некий синтез старых и новых верований: славяне стали почитать нового бога, его ангелов и святых, придерживаться христианских обрядов, но при этом упорно продолжали верить и в языческих божеств, ставить им требы и т. д. Земледельцы просто не могли отказаться от тех обрядов и ритуалов, которые на протяжении многих лет стимулировали плодородие земли и скота и таким образом определяли и жизнь людей.