какую роль играл Нижегородский край в старообрядческом движение

Нижегородской земле было суждено сыграть весьма заметную роль в исторической драме, известной как раскол русской церкви. Достаточно упомянуть хотя бы тот поразительный факт, что наиболее выдающиеся идеологи «противоборствующих сторон» , такие как патриарх Никон, протопоп Аввакум, епископ Павел Коломенский, Сергий Нижегородец, Александр Диакон, – все они родились «в пределах нижегородских». Старообрядческое движение затронуло Нижегородский край, едва только успев зародиться, а потомки тех, кто некогда противостоял «антихристовой силе» , до сих пор живут как в самом Нижнем, так и в нижегородской глубинке. К началу 1990-х гг. среди более чем 1200 памятников истории и культуры Нижегородской области на государственной охране состоял лишь один памятник архитектуры начала ХХ в. , связанный со старообрядчеством, – Никольская церковь в г. Семенове, да в 1990 г. село Григорово Большемурашкинского района – родина протопопа Аввакума – было включено в список исторических населенных мест Российской Федерации. Основной причиной привлечения к исследованию того или иного объекта явилась живая, продолжающаяся до настоящего времени традиция паломничества. На места бывших скитов Оленевского, Комаровского, Шарпанского, к могилам Софонтия, Лотия, Манефы и других подвижников старой веры, признанных преподобными, до сих пор приходят на поклонение и для совершения служб старообрядцы как из окрестных деревень, так и из различных регионов России, вплоть до Сибири.
В глухие Керженские леса бежали представители знатных дворянских родов, не принявшие никоновских реформ и основавшие первые скитские поселения. Здесь в конце XVII в. проходили соборы Керженских отцов, на которых обсуждалось учение протопопа Аввакума, особенно же вопросы о приеме беглых попов и о самосожжении. История каждого старообрядческого скита легендарна и драматична. Два известнейших скита, Оленевский и Комаровский, пережившие периоды почти полного запустения при нижегородском епископе Питириме, а затем при П. И. Мельникове, были окончательно упразднены лишь после революции. Оленевский скит, согласно преданию, был основан в XV в. иноками разоренного Улу-Махметом Желтоводского монастыря, сопровождавшими Макария в его шествии с Желтых Вод на Унжу. Именно здесь взалкавшим путникам по молитвам преподобного явился олень (отсюда и название скита) . Оленевский скит был беглопоповским. После 1737 г. (Питиримова гонения) уцелели лишь остатки Оленевского скита, но с 1762 г. , после Указа Екатерины II о разрешении староверам возвратиться в Россию, население скита быстро приумножилось, скит стал одним из крупнейших и известнейших на Керженце. В начале XIX в. скит насчитывал 14 женских обителей, 5 часовен и 9 моленных. По указу Нижегородского губернского правления от 1 июня 1834 г. был составлен план Оленевского скита с обозначением обителей и келий. Всего на тот момент в скиту проживало 432 души мужского и женского пола. В деревне Б. Оленево осталось ныне около 20 жилых домов, принадлежащих местным жителям. Старообрядцы этой деревни давно не имеют своего моленного дома и по большим праздникам проводят службы у могил, оставшихся на старых кладбищах. Эти святыни остаются местом паломничества старообрядцев Семеновского и других районов Нижегородской области. Комаровский скит – один из старейших и крупнейших на Керженце, место действия известного романа П. И. Мельникова (Печерского) «В лесах» . Был основан в конце XVII – начале XVIII в. в 36 км к северо-западу от Семенова, вблизи деревень Елфимово и Васильево. Скит подвергся разорению при Питириме, но, так же как и Оленевский, быстро восстановился после указа 1762 г. В XVIII в. в скиту была основана Обитель Бояркина, которая первоначально заселялась женщинами знатных родов.

ПОЛНОСТЬЮ: Старообрядчество в Нижегородской области