напишите ваши отношения к героям в повести о петре и февронии муромских!! ! пожалуйста! срочно надо!

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» написана выходцем из Пскова, протопопом дворцового собора в Москве, а впоследствии монахом Ермолаем‑Еразмом. Но этот текст не был включен в свод, потому что по очень многим признакам отличался от классической житийной традиции.
«Повесть о Петре и Февронии Муромских» часто называют житием, однако вместо религиозных подвигов здесь рассказ о любви крестьянской девушки и муромского князя. В произведении использованы два мотива: сказание об огненном летающем змее и сказка о мудрой деве. В построении повести есть много деталей, характерных для сказочного повествования. Змей – воплощение зла, нечистой силы. Данный образ широко используется во многих русских народных сказках и былинах. Змей, искушающий жену Павла, посылается дьяволом, и этот момент напоминает о грехопадении Евы, тоже искушаемой змеем‑дьяволом. Но в сказках борьба со змеем – основа повествования, весь сюжет основан на том, чтобы показать победу сказочного богатыря над змеем. В данном же произведении победа над змеем только знакомит читателя в начале повести с князем Петром и показывает его как храброго и сильного воина. Премудрая красавица Феврония тоже отчасти сказочная героиня. Она мудра, умеет творить чудеса, угадывать чужие мысли. Появление крестьянской девушки, исцелившей Петра от струпьев, которыми покрылось его тело от брызнувшей на него крови змея, вводит в повествование традицию сказок о прекрасной деве, поражающей своей чистотой и мудростью. Автор как‑то особенно показывает ее в своем произведении: «за ткацким станом сидела в одиночестве девушка и ткала холст, а перед нею скакал заяц» . Этот зверек в фольклоре служит символом брака, и его можно считать мудрой загадкой самого автора. В то же время эту подробность можно истолковать как погруженность героини в мир природы.
Согласие Февронии исцелить Петра при условии женитьбы на ней может быть истолковано двояко: как желание сказочной героини добиться счастья и как предвидение святой своей будущей судьбы. Неоднократно автор использует такой сказочный прием, как загадывание сказок. Именно с загадки начинается знакомство одного из молодых дружинников с княгиней Февронией, когда тот приходит просить исцеления для Петра. Феврония не придает мистического значения отгадыванию загадок, показывает себя мудрой девушкой, умеющей говорить иносказательно. Петр не сумел распознать последнюю маленькую хитрость Февронии. Выполняя все предписания своей врачевательницы, он обрекал себя на возвращение в рязанское Ласково. Многие эпизоды «Повести о Петре и Февронии… » говорят об уме этой женщины, ее способностях быть и верной женой, и мудрой княгиней. После свадьбы князь Петр и княгиня Феврония проживут долгую и счастливую жизнь, даря окружающим добро, любовь, теплоту и щедрость своих душ. Как в сказке, они умрут в один день, положив начало своему бессмертному существованию в памяти благодарных людей. Любовь в «Повести о Петре и Февронии» – меньше всего всепоглощающая человеческая страсть. Любовь Февронии к князю Петру непобедима именно потому, что она уже побеждена внутренне ею самой, подчинена ее уму. Тема любви тесно связана с темой человеческой мудрости, одной из основных в древнерусской литературе. «Ко всем питали они равную любовь, не любили жестокости и стяжательства, не жалели тленного богатства, но богатели божьим богатством» . Для жития традиционен и финал повести, когда Петр и Феврония перед смертью принимают монашество под именем Давида и Ефросиньи. Они остались верны друг другу в мирской и монашеской жизни не только «до гроба» , но и «за гробом» : «и после этого уже не смели трогать их святые тела и погребли их возле городской соборной церкви Рождества Святой Богородицы… Припадающие с верой к раке с мощами их щедро обретают исцеление» .

Моё личное отношение к этим самым героям однозначно: я бы их в святые не зачислил и молиться им не стал. Оба - обманщики. Когда князю Петру надо было излечиться от ран, покрывших тело после змеиного плевка, то была хороша и крестьянская дочь. И готов был князь что угодно пообещать, лишь бы получить исцеление. Феврония потребовала такой "гонорар" за лечение: из грязи в князи через венчание. Пётр согласился. На всякий случай. Если не вылечит Феврония, то ни о какой свадьбе нет и речи. А если вылечит - можно найти тысячу причин, чтобы князю не жениться на простолюдинке. Так и получилось: Феврония вылечила, а Пётр её, грубо говоря, "кинул". Плохо поступил, спору нет. А сама Феврония? Если уж ты умеешь излечивать людей от всяких хворей - то лечи без таких условий, как обязательная женитьба или что-то в этом роде. Значит, Феврония лечила Петра не из душевного благородства, а из корыстных побуждений. Княгиней хотела стать. И когда Пётр своего обещания не выполнил и со свадьбой Февронию "кинул", она отомстила, вернув князю его болезнь. То есть, использовала свой лекарский дар во вред. И какая она после этого "чистая, мудрая и добрая"? Негодяйка корыстная.
Но, как в любых сказках, и тут дело кончилось хорошо. Князь Пётр, решив, что уж лучше под венец с крестьянкой, чем болячки терпеть, женился на Февронии. Она, добившись своего, исцелила мужа. "И жили они долго и счастливо, померли в один день", а также стали святыми в русской православной церкви. И им теперь молятся отдельные придурки о даровании любви и семейного счастья. А какая там любовь? Страх, обман да принуждение. Не надо нам таких святых!

Вот честно когда-то от батюшки слыша эти имена- Петр и Фкврония.

Больше не знаю о них ничего.

Но я НЕ школьник, может кто-то другой ответит, потому что мне даже читать эту повесть влом.