Античный философ, утверждавший, что бытие и небытие неразрывны

Самый старый, самый принципиальный спор в теологии идёт между монистами и дуалистами. Монисты утверждают, что существует только Бог, всё остальное возникло из него (Брахман в индийской Веданте, Яхве в иудаизме, Аллах в исламе) . Дуалисты считают, что существует не только Бог, но и независимая от Него и полярная Ему субстанция (пуруша и пракрити в индийской Санкхье, Ахура-Мазда и Ариман в зороастризме, дух и материя в гностицизме) .
В обоих случаях игнорируется проблема небытия. А именно небытие и его взаимодействие с бытием и разрешают спор между монистами и дуалистами.
Небытие - это, чего не было, нет и никогда не будет. Оно неизменно, потому что нельзя изменить то, чего нет. Небытие - это прошлое, которое нельзя изменить. Небытие - это внешняя неподвижная тотальность.
Бытие - это то, чего не было, нет, но что когда-то будет. Бытие - это будущее, в котором всё возможно. Бытие - это внутренняя свободная индивидуальность.
Небытие по определению не существует, существует только бытие, Бог. Мы приходим к чистому монизму. Бог есть будущее, свобода, добро. "Свет сияет во тьме, и тьма не победит свет… Бог - это свет, и вовсе нет в нём тьмы" - апостол Иоанн абсолютно точно использовал для определения Бога понятия света и тьмы. Тьма не представляет собой некой самостоятельно существующей субстанции. Тьма - это отсутствие света. Если бы не было света, мы не смогли бы ни представить, ни определить тьму.
Тьма и зло становятся самими собой только при условии существования света и добра. Но само небытие не является последствием появления бытия. Небытие существует, а правильнее сказать, не существует до появления бытия. В присутствии бытия небытие только проявляется, актуализируется, становится тьмой и злом. Небытие начинает существовать, а, следовательно, перестаёт быть небытием в чистом виде, неизменным и пассивным. Небытие превращается в активное и вездесущее зло. Одновременно существуют Бог и дьявол, добро и зло. Здесь корни дуализма.
Дуалисты понимают мир поверхностно, принимая следствия за причины, вторичное за первичное. Но и монисты не замечают небытия, не придают ему никакого значения. Отрицание небытия делает тщетными все попытки теодицеи: если нет небытия, а есть только благой Бог, то откуда в мире зло.
И монисты, и дуалисты признают бытие, Бога. Но монисты небытия не замечают, а дуалисты придают злу самостоятельное значение, какого оно не имеет. Признание небытия как неизменного несуществования снимает все различия между монизмом и дуализмом.
Традиционно творение мира Богом представляется как придание формы первоначальному хаосу, превращение хаоса в космос. Хаос под воздействием Бога структурируется, принимает определённые формы и пропорции. Здесь явно присутствует апология состояний материи. Первоначальное состояние - хаос, бесструктурность, аморфность. Окончательное состояние - космос, структура, упорядоченность. Космос как состояние материи противопоставляется и предпочитается хаосу как другому состоянию материи.
В иудейской традиции Бог создал мир за шесть дней, увидел, что мир хорош и на седьмой день отдыхал. В таком понимании фиксируется низшее состояние (океан, хаос) и высшее состояние (мир, космос) , но подъём вверх, взлёт понимается как одномоментное явление (сотворение Богом мира в определённый отрезок времени) .
"Тьма скрывала океан, над водами носился Дух Божий. Да будет свет - сказал Бог. И воссиял свет, затем Бог отделил свет от тьмы". "Тьма скрывала океан" - буквально это можно понимать, как "океан был покрыт тьмой", как существование океана до начала творения, до появления света, который рассеял тьму над океаном. Именно это положение лежит в основе традиционной точки зрения на начало творения.
Но эти слова можно и нужно понимать иначе: первоначальная тьма, не как субстанция, а как отсутствие всякой субстанции, скрывала в себе потенцию хаоса-океана, "тьма таила в себе океан".

античная болтовня к науке не относится
философия - отдельная категория

Понятия бытие и небытие в своём происхождении восходят к рассуждениям древнегреческого философа Парменида

Эти два состояния присущи всем. Только - кто, что выберет.
Судите сами - практически, эти слова выглядят так:
Жить - значит переживать, чувствовать, участвовать в событиях.
Не жить - от сова НЕЖНЫЙ - НЕЖНОСТЬ, НЕЖИТЬ. Поэтому считается, что дети (они нежные) находятся в другом измерении, нежели взрослые, т. е. в небытие.

Гераклит