Интерпритация стихотворения А. С. Пушкина Анчар.

«Интерпретация – истолкование текста с целью понимания его смысла.
Европейская традиция интерпретации берёт своё начало от новозаветного истолкования ветхозаветных текстов» (Википедия).
Здравствуйте, Елена Вавилова.
Пушкин… Бог проговАривал и через него.
Оттого «интерпретировать» (глубинно проникая, открывать) творчество А. С. Пушкина будут и дальше.
Есть достаточно неплохие материалы, компактно собранные на основе добротных литературоведческих изысканий (н-р: https://infourok.ru/analiz-stihotvoreniya-a-s-pushkina-anchar-2335354.html ).
Но раз уж творческая мастерская художника слОва предполагает и рядового читателя…
В общем… «К вопросу о стихотворении «Анчар» А. С. Пушкина»...

Неприятие противоречащего Божиим законам строя, при котором владыка, обесчеловеченный своею властью, посылает на верную смерть обесчеловеченного, обезличенного раба, – такова поэтическая идея стихотворения.
УжЕ одним названием («Анчар» / «Древо яда») поэт создаёт образ, преломляющийся в тексте после и в мыслезвуке.
Не один месяц и более 200 исправлений, чтобы в поисках нужного слОва облечь в «материальную» форму сокровенное!..
Казалось бы, владыка и раб – на разных полюсах.
Но вот ведь: они одинаково (!) обесчеловечены, а потому – оба (!) несчастны: и тот, и другой – «бедные», с «бедами».
«Бедный» в сюжетной зарисовке, основанной на легенде, это и несчастный, обречённый на смерть;
и неимущий: не имеющий ничего, жалкий, убогий, бедный умом, сердцем, совестью, не понимающий и/или не желающий понимать, чем грозит его решение (беспрекословное подчинение или деятельная злая воля) всему миру, потерявший представление о законах Божьего мироздания.
А это – БЕДА!
В мире Божием «БЕДный» раб и «непоБЕДимый» владыка – заложники своей греховности.
К древу яда раб «по-тек», как «по-шёл» к синему морю старик («Сказка о рыбаке и рыбке»), исполняя чужую волю, не сопротивляясь.
Не «пал замертво», например, а послушно, как цепной пёс, лёг У НОГ своего кумира.
Когда человек «творит кумира» (Исх. 20:4; Втор. 5:8), становясь рабом не Бога, а человека, ждать ли жизни от такого решения?..
Физики могли бы сказать, что «работа» раба
(A = Fs, где А – работа, F – сила, s – пройденный путь)
«равна нулю» – бесполезна и для раба, и для его господина.
Раб «к утру» – умирает, хотя Бог в Милости Своей посылает новый день!
А князь (царь)? – Он, жестокий, не сопротивляется своим похотям, страстям, рассылая ядовитые «послушливые» стрелы.
Он как будто бы жив и преуспевает… Но радость – где? Где полнота жизни? –
Механические, заданные действия: «послал», «напитал», «разослал».
Его стрелы приносят земную власть, но в мире Создателя она – беда, смерть, а не победа.
Когда раб осЛАбел и ЛЁг на ЛЫки у ног вЛАдыки, они – ужЕ единая «скульптурная композиция»: один не мыслится без другого, и оба заражены тлением.
От соприкосновения (так или иначе) с тлетворным анчаром (порождённым тлением И тление порождающим) действия обоих (!) тленны: суетны, гибельны, тщетны.
То, что «приРОДа» «поРОдила» в «день гнева» Божия, – предупреждение от Господа!
Если человек (любой: и раб, и владыка!) безрассудно, в гордыне своей, легкомысленно или цинично нарушает Закон Бога – наказание неминуемо!

Феномен творчества А. С. Пушкина в том, что при наличии трагизма нет у поэта погружения во тьму.
В его «оркестре» всё гармонично, светло, оптимистично; «басы» существуют на фоне всего «регистра», и кажется, что их нет вовсе.
«Анчар» не исключение:
хотя совесть, «чувства добрые» не «пробудились» у героев этой философской притчи, но они «пробуждаются» в читателе!..
А значит, надежда есть;
Истина – торжествует!

Божиих благословений!

Диктатор готов жертвовать жизнями своих подданных, чтобы развязать очередную войну.