Иррацианальность. Игра теней? Или прогулка тех, кто ГУЛЯЕТ сам по СЕБЕ? ФОТО

Игра теней. Она доступна только кошкам? О, нет! Я вижу, видишь ты! О, да! Ты - кошка, кошка я! Ты в путь пошла, я тенью за тобой!
***
Давным-давно над берегом реки
Садилось солнце, воду золотя,
Там пели соловьи. Там тени в старом парке.
Скрипели там дубы, листвой резной звеня.
На этом берегу, раскинулась страна.
Цвела она и крепла год за годом.
Волшебная земля, "Любовью" названа,
И в ней живёт народ, благословенный Богом.
Я там была, Софи, туда зову тебя!
Пошли смотреть в озёра голубые.
Там золотая рожь, бескрайние поля,
А в них цветы и травы луговые.
И ты увидишь, нет земли прекрасней!
Там ты поймёшь, что не любимых нет!
Что путь со мной не совершён напрасно,
Другой такой земли, нам не найти вовек!
Там жизнь течёт наоборот,
Там полутени, полукраски,
Там ждёт тебя красавец-кот.. .
Пошли, и ты узнаешь сказку!
===

===
P.S. Кто-нибудь почитает, увидит картинку и даст совет: "Прекрати, есть глюциногенные грибы! "

Так и тянет повторить предыдущий ответ. Но пальцы болят набирать.

и то и другое

всё, большеееееее не пёёёёёём!!!! неее будем всё вешшшать на кошек. уних тож свои проблемы. гыыыыыыыыыы а лю....

Кошки живут сами по-себе... и ничего их не волнует... и все идет у них в одном порядке.... пока не случается что-то одно, под названием - ЮРИЙ КУКЛАЧЁВ.. . ))) Уж он-то их умеет построить в ряд...)))

ИРРАЦИОНАЛИЗМ (лат. irrationalis — бессознательное, неразумное) — философские течения, провозглашающие примат неразумного начала и делающие его основной характеристикой как самого мира, так и его миро-понимания. В противоположность философской классике, выдвинувшей на первое место разум и рациональность и поставившей в качестве основной своей цели выявление внутренней логики развития этой рациональности, постклассическая философия знаменует собой отказ от признания разумных оснований действительности и выдвижение на первый план иррационального момента. Это не означает, однако, полного отрицания как рационального вообще, так и возможностей разума в процессе познания, — речь идет о своего рода изменении в расстановке акцентов, когда место и роль этих двух все пронизывающих антропологических и исторических констант (рационального и иррационального) радикально пересматриваются. Начиная с Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц) и особенно с эпохи Просвещения классическая философия в своих итогах стала отождествлять мир с разумностью как таковой, очищая разум от всего иррационального, отодвигая последнее в сферу запредельного и недействительного. Хотя все это не могло в то же время не вызывать определенного рода реакции, имеющей своим главным мотивом стремление противопоставить разуму своеобразно истолковываемые силы самой жизни (как непосредственного, стихийного, в принципе нерационализируемого феномена) . Такие иррациональные по своей сути тенденции пробивались сквозь глубоко рациональные по форме философские учения, не являя собой, однако, четкого системного оформления и не оказывая существенного влияния на общий пафос эпохи (Руссо с его идеями возврата к природе как к тому, что "можно вкушать и наслаждаться, не познавая и не объясняя"; Гёте с его восторженностью перед красотой непосредственного воззрения и стихией чувства; Шлегель и др. немецкие романтики с их призывом к отказу от блужданий в "пустом пространстве абсолютной мысли"). Однако взгляды этих мыслителей во многом оказываются расположены еще в пределах классического (т. е. рационалистического) типа философствования, ибо главной задачей в данном случае оставалось стремление гармонизировать, примирить глубоко родственные по сути, хотя в то же время и различные, элементы человеческого познания — разум и рассудок с волей, эмоциями, фантазией и др. иррациональными моментами. Своего рода реакцией на излишнюю рассудочность классической (и особенно немецкой идеалистической) философии представляли собой "философия чувства и веры" Ф. Якоби, "философия откровения" позднего Ф. Шеллинга, не говоря уже о волюнтаризме А. Шопенгауэра, "философии бессознательного" Э. Гартмана и учении С. Кьеркегора. Таким образом, несмотря на то, что иррационалистические тенденции можно проследить на протяжении длительного развития философии, сам термин "И. ", строго говоря, относят все же к тем философским направлениям, которые складываются в конце 19 — начале 20 в. В эту эпоху иррационалистические умонастроения приобретают особое распространение в связи с обострением кризисных симптомов развития самого общества. Более чем когда-либо ранее начинает проявлять себя иррациональность социальной действительности, осознание которой приводит к радикальной внутрифилософской переориентации. Появляется так называемое кризисное сознание, резко восстающее против традиционного гармонизирующего системосозидания и его главной силы в лице науки как квинтэссенции разума. Наступает эпоха глубоко иррациональных мироощущений, когда иррациональность общества начинает во многом ассоциироваться и интерпретироваться через аналогичные свойства самой человеческой природы. Отсюда — радикальный протест против панлогического усечения и упрощения мира. В имманентно-философском плане акцент был сделан по линии решительного преодоления рационализма предшествующей философии за счет выдвижения на первый план иррационального момента и подчинения ему рационального. Особенно ярко иррационалистич

Точно, тени-их жизнь. Вы видели когда-нибудь кошку, гуляющую отдельно от своей тени? Куда тень-туда и кошка. Ну и кто тут сам по себе гуляет?