И утром ранним и после трудной смены звучат Ваши напевки?)))

На ночь САЙТ ОТКЛЮЧИВ,
Я шагаю с работы УСТА-А-АЛО,
Я люблю тебя, жизнь,
НУ, А ТЫ МЕНЯ - СНОВА И СНОВА!...)))

В современной певческой практике старообрядцев есть большой пласт устного пения. Его выделяют сами носители культуры, называя "напевкой", "пением по напевке", "роспевом напевкой", "по погласке", "пением на память". Приведенные названия свидетельствуют о том, что наряду с пением по крюковым книгам - по письменной версии, существует и устная традиция пения, сложившаяся в общине (сюда не входит исполнение песнопений на подобен и самогласно, это также отдельный пласт певческой культуры старообрядцев) . "Напевкой" поется большое количество ирмосов, весь пасхальный канон, а также образцы других жанров: "Свете тихий", Великое славословие, "Единородный Сын" и т. д.

Ответить на вопрос, когда возникла "напевка", существовала ли она до раскола, пока не представляется возможным. В среде самих представителей древней веры считается, что эта традиция появилась и сложилась в годы гонений на старообрядчество - в ХVII-ХIХ веках. Естественно, в условиях подполья, тайного совершения богослужений, не всегда и не везде можно было петь в полный голос, по книгам. Тем более, не всегда и не везде было возможным обучать пению детей. Неудивительно, что у старых певцов отношение к "напевке" благоговейное. Опытный старообрядческий знаток крюков и уставщик Рогожской общины Москвы Валентин Александрович Лукин вспоминал, что, когда он был молодым, старики говорили: "Валентин! Береги этот напев. По крюкам может спеть каждый, кто знает их. А если вы потеряете этот напев, то потеряете навсегда традиции старообрядческого пения". Поэтому ревнители "древлего благочестия" считают этот певческий пласт своим, сформировавшимся в недрах их богослужебной культуры.

В отдельных исследованиях, посвященных наследию старообрядчества, упоминалось о "напевке". Специальное же рассмотрение ее предпринимается мной впервые.

Обратившись к истории, я обнаружил, что вопрос о "напевке" впервые был поднят "древлеправославной" прессой еще в начале XX века. Период так называемого "старообрядческого возрождения" (после 1905 года) связан с выходом этой Церкви из подполья. Известный деятель и знаток знаменного пения Я. А. Богатенко, на работы которого я многократно ссылаюсь, так оценивал ситуацию: "После исторического указа о веротерпимости, когда старообрядчеству уже не было надобности скрываться, - русское общество как будто бы открыло в своей среде целую обособленную нацию, самостоятельную и своеобразную, о существовании которой оно знало только понаслышке. И поэтому известная доля любопытства к ее жизни, обычаям, особенностям религии - вполне понятна и естественна.

Нас утро встречает прохладой,
А ночь дует вслед холодком,
И каждую смену я рада -
Пока есть работа - WELKOM !!!

Пахать нам страсть, как надоело
Но выхода то нет
вот и приходится нам петь.