Манкурт

Роман трагический, обнажающий многие конфликты современности.
В самом названии заключена не только важная для писателя идея,
мысль, но и поэтический, музыкальный образ, лирический мотив,
который просвечивает сквозь ткань всего романа.
И дольше века длится день похорон Казангапа, день напряженных
размышлений Едигея о сложных вопросах времени, истории.
И вот художественное чудо: в его воспоминаниях и размышлениях
открывается нам идеальное поведение и житие человека.

Роман начинается с того, что Едигей везет хоронить за много
километров на старое родовое кладбище своего давнишнего друга,
мудрого старика Казангапа, чтобы исполнить все по заветам предков.
Но на месте старого кладбища, где покоился прах многих
поколений его народа, никого не спросясь, построили ракетный
полигон, космодром, обнесенный колючей проволокой, с часовым
у ворот. Его создатели были очень далеки от того, чтобы беречь
природу, уважать чужие обычаи и чужие могилы.
Едигея не пускают. Вокруг этой коллизии и разворачивается
сюжетное повествование, в которое вплетены притчи, легенды.
Так возникает тема поруганной, растоптанной памяти народа.

Историческая память народа и отдельного человека - это,
по мысли писателя, основа его нравственности, духовных ценностей.
Вековой опыт, трагический и драматический, закреплен в легендах,
в исторических деяниях предков; на их основе вырабатывался
национальный характер.
Проблема сохранения памяти, истории народа, запечатленной в
человеческих судьбах, находит в романе своеобразное
художественное решение. Ч. Айтматов вплетает в повествование
сказания, легенды, придавая их образам метафорически -
обобщенный, философский смысл.
Одна из них, самая поразительная и широкая по смыслу, -
легенда о "манкурте", у которого отобрана память о прошлом,
о его роде, о матери.
Враги надели на его голову сыромятный обруч (из сырой кожи) и
оставили на солнцепеке. Усыхающая кожа так сжала голову
несчастного, что это лишило его памяти.
Потеряв память, он превратился в безгласного и покорного раба,
который не узнал родной матери, когда она после долгих
скитаний нашла сына. Мать пытается вернуть ему память,
расспрашивает о прошлом, напоминает о детстве, но пастух-
манкурт не помнит ничего, даже своего имени, имени отца-
Доненбая. Мать поет ему песни, какие пела над его колыбелью.
Но приезжают воины, дают ему лук и стрелы и удивляются,
что в его руке сохранилась память: несчастный стреляет без
промаха. Наутро, когда мать снова пришла к нему, уговаривая
бежать, он недрогнувшей рукой убивает ее.
С ее головы упал белый платок, превратился в воздухе в птицу,
и она полетела с криком: "Вспомни, чей ты? Как твое имя?
Твой отец Доненбай! Доненбай! Доненбай!"
С тех пор в степи стала летать птица доненбай.
А мать похоронили на кладбище и назвали его Материнским
упокоем.
Сюда и везет хоронить своего друга Буранный Едигей.
Так писатель в легенде соединяет природный мир
(родная земля, птицы над ней) с человеческим миром и его
памятью. Пренебрежение к одному ведет к гибели другого.

Литература всегда будоражила умы, заставляла души проснуться для лучшей жизни, окунуться в водоворот событий. Чтение лучших произведений Ч. Айтматова является подобным стимулом. Его последняя повесть к роману “Буранный полустанок” имеет загадочное, привлекающее внимание, интересное заглавие “Белое облако Чингисхана”. Противоречие заключено в самом сочетании: белое облако и Чингисхан. Хотя противостояние не явное, но скрытое, завуалированное, с богатым подтекстом, как часто бывает у Айтматова. Чингисхан — жестокий, властный “повелитель четырех сторон света”. Он не останавливается ни перед чем в достижении своей цели: “Идя походом на завоевание Запада, ведя за собой через великие азиатские пространства народ армию, Чингисхан в сарозекских степях учинил казнь — предал повешению воина-сотника и молодую женщину-золото швейку, которые ослушались великого хагана, и поставили свою любовь выше его завоевательских целей”.
Белая тучка же в религиях многих народов является символом чистого, Божественного начала. Чем же связаны они: тиран и небесное покровительство? Пока Чингисхан творит дела земные, небеса к нему благоволят. Но как только он начинает решать, кому жить, а кому умереть, небесная защита — тучка, летевшая над головой великого хагана, закрывающая его от палящих лучей солнца, — исчезает.
Параллельно с этой сказкой-притчей мы узнаем и развязку истории Абуталипа Куттыбаева, ставшего жертвой людской зависти и злобы. Его, настоящего героя страны, прошедшего дорогами войны, партизанскими тропами, а потом ад плена, оклеветали с единственной целью — добиться похвалы у бога-Сталина за усердное служение и исполнение всех его прихотей. Как и в легенде о Чингисхане, этот “держатель власти, волей которого, как пишут в газетах, вершится эпоха на планете... ”, вообразил себя Богом, имеющим право решать судьбы других людей. Против земного божка восстают отдельные сильные личности, воспитывающие своих детей не по указке властителя, а исходя из здравого смысла, народных традиций, своих взглядов и принципов. Но даже такой робкий протест воспринимается тираном и его окружением как крамола, способная пошатнуть основы власти. Абуталип же до конца остается верен себе. Чтобы не оказаться невольным: предателем, под пытками не оклеветать невинных друзей, он бросается под поезд. Боги небесные перед этим трагическим шагом внимают его мольбам и позволяют Абуталипу “проститься” с родными, любимыми им людьми, хотя это мгновение скорее похоже на мираж, промелькнувший за окнами поезда и растаявший в голубой дали сарозеков.

Продолжение: http://www.ronl.ru/sochineniya/aitmatov/beloe_oblako_chingiskhana/