пользуясь текстом рассказа Солженицина "Матрёнин Двор" расскажите о бедственном положении в 1950 годе. ПЕРЕСКАЗ НЕ НУЖЕ!

Наш современник, возмутитель с покойствия в
застойное лихолетье Солженицын соединяет в
своем личностном облике и творчестве многие
тревожащие наше сознание начала.
Характерен этим и рассказ"Матренин двор".
В центре повествования -судьба деревенской женщины.
Проработавшая всю жизнь в колхозе не за деньги,
а за "палочки",она не получила пенсии, не скопла
имущества к смерти.
Коза, колченогая кошка, фикусы-вот и все, что
она имела.
На склоне лет, больная, Матрена не имеет покоя и
вынуждена в поте лица добывать себе кусок хлеба.

Солженицын нарисовал безотрадную картину
духовной нищеты и нравственного уродства
современной советской деревни, показав, впрочем,
в этой пустыне единственную праведницу Матрену
и задавшись вопросом: что перетянет на весах истории?
Ведь, как говорит русская пословица, одно слово
правды весь мир перетянет.
Рассказ "Матренин двор" появился в тот момент,
когда другие авторы воспевали сытную колхозную жизнь.
Не видели нищих деревень, разрушенных церквей,
обманутых старух?
Видели, конечно.
Поэтому рассказ и вызвал шок-он не укладывался в
общепринятую концепцию отображения деревни.

Безрадостной и тяжелой показана жизнь деревни;
равнодушие власти к человеку, крестьянину-кормильцу.
"Год за годом, многие годы" ей не платят ни рубля -
пенсия "не положена", так как в колхозе она работала
"за палочки трудодней".
А выхлопотать пенсию за мужа, погибшего на фронте,
стоило много трудов и унижений.
Она больна, но не может ехать в район, в больницу-далеко
и хлопотно. Зато её регулярно выгоняют на работу в колхоз,
хотя она уже и не колхозница, и не пойти нельзя-отберут
участок огорода.
Нельзя косить для своей козы, нет топлива, и бабы
таскают торф, как раньше воровали лес у барина.
Так живёт не только Матрёна.
Колхозы привели деревню к полному экономическому краху:
нет лошадей- мешки таскают на себе, не держат скота,
и нет продуктов, даже вилы, выходя на работу, надо
брать свои.
Но председатель соседнего колхоза возвысился и
получил звание Героя Социалистического Труда
за то, что свёл под корень гектары леса, и от "непрохожих"
прежде лесов остались кустарники на торфяных болотах.
Работа в колхозе привела к тому, что крестьяне утратили
свойственное им чувство хозяина.
Об этом рассуждает Матрёна Васильевна:
"Станешь, об лопату опершись, и ждёшь, скоро ли с
фабрики гудок на двенадцать…
Когда, бывалоча, по себе работали, так никакого звуку не
было, только ой-ой-ойиньки, вот и обед подкатил,
вот вечер подступил".
Раскрестьянивание, утрата людьми традиционных
нравственных устоев-вот итог, к которому привела
колхозная политика советской власти в понимании
Солженицына.

Действие произведения разворачивается в 1956 году.

Летом 1956 г. на сто восемьдесят четвёртом километре от Москвы по железнодорожной ветке на Муром и Казань сходит пассажир. Это — рассказчик, судьба которого напоминает судьбу самого Солженицына (воевал, но с фронта «задержался с возвратом годиков на десять», то есть отсидел в лагере, о чем говорит ещё и то, что, когда рассказчик устраивался на работу, каждую букву в его документах «перещупали»). Он мечтает работать учителем в глубине России, подальше от городской цивилизации. Но жить в деревне с чудесным названием Высокое Поле не получилось, поскольку там не пекли хлеба и не торговали ничем съестным. И тогда он переводится в посёлок с чудовищным для его слуха названием Торфопродукт. Впрочем, оказывается, что «не всё вокруг торфоразработки» и есть ещё и деревни с названиями Часлицы, Овинцы, Спудни, Шевертни, Шестимирово...

Это примиряет рассказчика со своей долей, ибо обещает ему «кондовую Россию». В одной из деревень под названием Тальново он и поселяется. Хозяйку избы, в которой квартирует рассказчик, зовут Матрёна Васильевна Григорьева или просто Матрёна.

Судьба Матрёны, о которой она не сразу, не считая её интересной для «культурного» человека, иногда по вечерам рассказывает постояльцу, завораживает и в то же время ошеломляет его. Он видит в её судьбе особый смысл, которого не замечают односельчане и родственники Матрёны. Муж пропал без вести в начале войны. Он любил Матрёну и не бил её, как деревенские мужья своих жён. Но едва ли сама Матрёна любила его. Она должна была выйти замуж за старшего брата мужа — Фаддея. Однако тот ушёл на фронт в первую мировую войну и пропал. Матрёна ждала его, но в конце концов по настоянию семьи Фаддея вышла замуж за младшего брата — Ефима. И вот внезапно вернулся Фаддей, бывший в венгерском плену. По его словам, он не зарубил топором Матрёну и её мужа только потому, что Ефим — брат ему. Фаддей так любил Матрёну, что новую невесту себе подыскал с тем же именем. «Вторая Матрёна» родила Фаддею шестерых детей, а вот у «первой Матрёны» все дети от Ефима (тоже шестеро) умирали, не прожив и трёх месяцев. Вся деревня решила, что Матрёна — «порченая», и она сама поверила в это. Тогда она взяла на воспитание дочку «второй Матрёны» — Киру, воспитывала её десять лет, пока та не вышла замуж и не уехала в посёлок Черусти.

Матрёна всю жизнь жила как бы не для себя. Она постоянно работает на кого-то: на колхоз, на соседей, выполняя при этом «мужицкую» работу, и никогда не просит за неё денег. В Матрёне есть огромная внутренняя сила. Например, она способна остановить на бегу несущуюся лошадь, которую не могут остановить мужчины.

Постепенно рассказчик понимает, что именно на таких, как Матрёна, отдающих себя другим без остатка, и держится ещё вся деревня и вся русская земля. Но едва ли его радует это открытие. Если Россия держится только на самоотверженных старухах, что же будет с ней дальше?

Отсюда — нелепо-трагический конец рассказа. Матрёна погибает, помогая Фаддею с сыновьями перетаскивать через железную дорогу на санях часть собственной избы, завещанной Кире. Фаддей не пожелал дожидаться смерти Матрёны и решил забрать наследство для молодых при её жизни. Тем самым он невольно спровоцировал её гибель. Когда родственники хоронят Матрёну, они плачут, скорее, по обязанности, чем от души, и думают только об окончательном разделе Матрёниного имущества.

Фаддей даже не приходит на поминки.