Что писал Некрасов о помещике Аболт-Абалдуеве в поэме '' Кому на руси жить хорошо''? Если можно поподробнее.

Образ Оболта нарисован сатирически.
Это определяет выбор автором фамилии героя, особенности
его портретной характеристики, смысл и тон рассказа помещика.

Образ помещика строится автором на выявлении
постоянного несоответствия между тем, что думает герой
о себе, какой смысл он вкладывает в свои слова, и тем,
какое впечатление производитна слушателей - мужиков.
И это впечатление ничтожности, незначительности,
самодовольства, чванливости и комичности героя создается
уже первыми строками, рисующими внешность Оболта.
Перед странниками предстал "какой-то барин кругленький.
Усатенький, пузатенький, румяненький.
Осанистый, присадистый".
Герой явно не храброго десятка: увидев мужиков,
он "перетрусился",пистолетик выхватил
И дуло шестиствольное
На странников навел:
Воинственная трусость Оболта настолько диссонирует
с намерениями правдоискателей, что невольно
вызывает их смех.
Оболт смешон, когда с пафосом рассказывает о "подвигах"
своих предков, тешивших медведями государыню,
пытавшихся поджечь Москву и ограбить казну,
когда чванится своим "родословным деревом".
Смешон, когда, забыв про "рюмку хереса",
"вскочив с ковра персидского",в охотничьем азарте машет
руками, подпрыгивает, кричит диким голосом, воображая,
что травит лису.
Но Оболт-Оболдуев мужикам не только смешон.
Внутренняя враждебность и недоверие к помещику сквозят
в каждом слове, в каждой реплике странников.
Они не верят "честному, дворянскому" слову,
так как слово Дворянское с побранкою,
С толчком да с зуботычиной,
ненавистно мужику.
В репликах, которыми обмениваются помещик и мужики,
сквозит взаимное презрение, издевка, плохо скрытые
у Оболта и запрятанные в лукавую иронию-у мужиков.
Ироническими репликами они обнажают нелепость
сословной кичливости Оболта:
Кость белая, кость черная,
И поглядеть, так разные...
Скрытая, но то и дело прорывающаяся неприязнь
мужиков к помещику обосновывается всем смыслом
его рассказа о привольной жизни в дореформенные
времена, когда помещикам на Руси жилось "как у
Христа за пазухой".
Основой ощущения счастья жизни для Оболта является
сознание обладания собственностью:" твои деревни",
"твои леса","твои поля","свои индейки жирные","свои
наливки сочные","свои актеры, музыка",каждая травка
шепчет слово"твоя".
Это самодовольное упоение своим счастьем не
только ничтожно в сравнении с "заботой" правдоискателей,
но беспредельно цинично, ибо утверждается силой:
Ни в ком противоречия,
Кого хочу - помилую,
Кого хочу - казню.
Перед теми, кто надрывается от безмерного труда
("трещит крестьянский пуп"),Оболт чванливо
заявляет о своем неумении и нежелании трудиться,
о своем презрении к труду:
Сословья благородные
У нас труду не не учатся...
Прием "исповеди" Оболта Некрасов использует
для того, чтобы обнажить паразитизм и "хищные интересы"
помещиков-крепостников и вызвать презрение к
бездуховному и основанному на эксплуатации
крестьянского труда идеалу помещичьего счастья.
Оболт-Оболдуев сам признает свою полную никчемность,
сам дает единственно возможную оценку своей жизни:
Коптил я небо божие...
Но "грудь помещичья" дышала "свободно и легко"
во времена крепостничества, пока не"порвалась цепь великая"
В момент же встречи с правдоискателями Оболт-Оболдуев
преисполнен горечи:
И все прошло! все минуло!
Чу! Похоронный звон!..
...По жизни по помещичьей
Звонят!..

Писал, что удавился бы от школоты позорной 21-го века.

писал, что помещик нормальный фермер