"Маскарад" М. Ю. Лермантов

2.Главная философская проблема, которую освещает Лермонтов
в драме "Маскарад", - конфликт личности и общества.
Каждый персонаж и каждая ситуация символичны, поскольку в
них заключена не только характеристика определенного лица или
дано изображение поступков отдельных лиц, но и намек на нечто
более общее.
В каждом персонаже и в каждой ситуации - философское
обобщение определенных сторон жизни, которые составляют ее
общий философский смысл.
Драма символична от начала до конца.
В ней господствует поэтика символа, реальным же инструментом
для его поэтического воплощения избран парадокс, контраст,
антитеза, внутренне слитные и вне этой слитности не существующие.
Уже само название лермонтовской драмы глубоко символично.
Маскарад означает и костюмированный бал, на котором произошли
решающие события и завязался трагический конфликт, и всю
человеческую жизнь с ее трагическими превращениями ("жизнь
как бал").
В драме персонажи постоянно обманываются и заблуждаются.
Маскарад означает и взаимное непонимание, непроницаемую
стену, вставшую между героями и мешающую их естественному
и прямому общению. В маскараде все неожиданно и все привычно,
в нем ничего
не сбывается и все готово совершиться. Здесь господствует
поэтика пророчеств и тайн, намеков и свершений. Маскарад входит
в души героев, надевающих чуждые личины на сокровенный
внутренний мир или боящихся приоткрыть лицо. Человеческая жизнь
в принципе маскарадна. Уподобление жизни игре, маскараду бросает
яркий свет на социальную действительность, непрерывно изнутри
рождающую трагедию, которая грозит человеку неожиданными и
губительными превращениями .
Драма начинается сценой карточной игры. Но ставка здесь не только
деньги, но и честь, достоинство, человеческая жизнь.
Звездич в один и тот же день, за одним и тем же столом проигрывает
все и восстанавливает свою репутацию. В другой сцене он навеки
теряет честь и спокойствие, превращаясь в отверженного обществом
офицера, вынужденного бежать на Кавказ.
Превращения в "Маскараде" становятся поэтическим воплощением
философского смысла жизни. Нина вдруг занимает место баронессы
Штраль. Мнимый любовник Нины в глазах Арбенина принимает облик
князя Звездича. Недавно благодарный Арбенину, он стал его злейшим
врагом. Арбенин, спасший князя, повергает его во прах, нанося
оскорбление.
Все находятся в заблуждении относительно друг друга. Над всеми
тяготеет рок, все скованы светскими приличиями и моралью.
Баронесса Штраль может объясниться Звездичу в маскараде,
открывая свои истинные к нему чувства, но таит их в своем доме.
Между естественной натурой человека и его общественным лицом
зияющая пропасть. Несовпадение личного и социального порождает
полное и абсолютное непонимание одного человека другим.
Все естественное, откровенное, непосредственное подвергается
сомнению.
Арбенин присваивает себе право вершить суд над женой, которую
подозревает в измене: "Преграда рушена между добром и злом".
Понимая, что убитая им Нина была не виновата, он сходит с ума.

Ошибку уберите в слове ЛермОнтов)

В образе Арбенина отражены раздумья поэта о сильных сторонах своевольного героя, бросающего вызов всему обществу, и одновременно обозначены его нравственные слабости.

Так «гордый ум» Арбенина изнемог в конфликте со светом и собственными представлениями, внушенными той же порочной средой. Арбенин двойственен. Он и жертва и преступник. Автор и сочувствует и осуждает его. И всё-таки «высокое» злодейство героя – индивидуалиста снижено до обычного преступления, ибо Арбенин не знает других законов. Раз в жизни Арбенин поступил не «по-арбенински» и жестоко поплатился.

Арбенин тяжко страдает. Но причина его страданий – те же законы морали, которые он сам исповедовал и которым следовал до того, как, встретил Нину, «снова воскрес для жизни и добра». Но теперь эти законы обращаются против него, и он, быть может, впервые на самом себе почувствовал всю их губительную силу.

В результате Арбенин карает невинную жену. Когда он узнает об этом, то оказывается не в силах вынести превращение из романтической жертвы и мстителя в заурядного убийцу.

«Ошибка» его зависит во многом от неверия в естественные чувства, которые свойственны Нине и которые она сохранила вопреки светскому окружению. Детская наивность, чистота, от души идущие, нежность и любовь, доброе сердце и светлый ум, чуждый условностей и расчетов – всё это образует характер, противостоящий Арбенину и контрастный ему. Такой характер выступает мерой оценки героя – индивидуалиста. Арбенин превращается из жертвы в злодея, а Нина из преступницы, в глазах Арбенина в невинную жертву.