Отношение героев к греху и богу в произведении господин из сан-франциско

В этом рассказе Бунин судит людей, их тягу к наслаждениям несправедливость общественного устройства с точки зрения вечных законов, управляющих человечеством.Писатель нарисовал "крупный образ громадного зла — образ греха,
в котором протекает жизнь современного человека со старым сердцем".
Гигантская "Атлантида". на которой путешествует к острову наслаждений американский миллионер, это своего рода модель человеческого общества, с нижними этажами, где без устали снуют ошалевшие от грохота и адской жары рабочие, и с верхними, где жируют привилегированные классы.
На примере судьбы господина из Сан-Франциско Бунин рассказывает о бесцельно прожитой жизни — в наживе, эксплуатации, алчной погоне за деньгами.
Как верил господин в вечность этого бытия с поварами, соблазнительными и доступными женщинами, с лакеями и гидами". Нет ничего духовного в этом человеке. Буквально каждый шаг его преследует авторская иронии, пока, подчинившись общему закону, он не становится уже не "господином из Сан-Франциско", а просто мертвым стариком, чья близость раздражает прочих веселящихся господ неуместным напоминанием о смерти.
Но греховно здесь не то, что человек разбогател и продолжал умножать своё состояние, а то, что он сказал себе:"…душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись". Этот богатый челове, решил, будто его богатство обеспечит ему полную безопасность и довольство на долгие годы. И тогда Бог очень убедительно напомнил ему, кто настоящий хозяин его жизни.
Вина господина из Сан-Франциско не в том, что он богат, а в том, что он уверен,
будто имеет право на всё лучшее в этой жизни, ибо владеет главным, по его убеждению, богатством. А грех стяжания- один из величайших, так как он есть род идолопоклонства. Человек, страдающий сребролюбием, нарушает вторую заповедь: "Не сотвори себе кумира, никакого подобия его... ". Это рождает ассоциации с языческим поклонением золотому тельцу.
Жизнь г-на из Сан-Франциско, а также пассажиров "Атлантиды", и в самом деле, изображена в образной системе языческого мира. Подобно языческому божку, сделанному из драгоценных материалов,ему и служат, как идолу: "Он был довольно щедр в пути и потому вполне верил в заботливость всех тех, что кормили и поили его, с утра до вечера служили ему, предупреждая его малейшее желание, охраняли его чистоту и покой, таскали его вещи, звали для него носильщиков, доставляли его сундуки в гостиницы ".. Но его же, в соответствии с логикой поклонения язычника своему кумиру, и выбросят на свалку, как только он перестанет исполнять желания своих жрецов - давать деньги.
Но языческий мир мертв, ибо лишен духовного начала. До 58 лет господин "усердно работал" и не жuл. Да и получать удовольствие от жuзни для него значит накуриваться "гаванскими сигарами до красноты лица, напиваться "ликерами в баре" и любоваться "живыми картинами в... притонах".
Но вот,"Тело мертвого старика из Сан-Франциско возвращалось домой, в могилу, на берега Нового Света. Испытав много унижений, много человеческого невнимания, с неделю пространствовав из одного портового сарая в другой, оно снова попало наконец на тот же самый знаменитый корабль, на котором так еще недавно, с таким почетом везли его в Старый Свет. Но теперь уже скрывали его от живых - глубоко опустили в просмоленном гробе в трюм".
В рассказе грозно нарастает тема конца сложившегося миропорядка, его неотвратимой гибели,наказания. Она заложена уже в эпиграфе, взятом из Апокалипсиса: "Горе тебе, Вавилон, город крепкий!"и библейский смысл напоминает нам о Валтасаровом пире накануне падения Халдейского царства. Как чуткий художник, Бунин ощущал приближение великих катастроф.
И тут разразилась война, а затем и русская революция...