В чем различие между закрытым и открытым типами культуры?

Понятие "КУЛЬТУРА" родилось в Древнем Риме как оппозиция понятию
"натура"-- т. е. природа.

Оно обозначало "обработанное", "возделанное", "искусственное", в противоположность "естественному", "первозданному", "дикому" и применялось прежде всего для различения растений, выращиваемых людьми, от дикорастущих.

Со временем слово "КУЛЬТУРА" стало вбирать в себя все более широкий круг предметов, явлений, действий, общими свойствами которых были их сверхприродный, так сказать "противоестественный", характер, их человекотворное, а не божественное происхождение.

Соответственно и сам человек в той мере, в какой он рассматривался как ТВОРЕЦ себя самого, как плод преобразования богоданного или природного материала, попадал в
сферу КУЛЬТУРЫ, и она приобрела смысл "ОБРАЗОВАНИЕ", "ВОСПИТАНИЕ".

Задача философии и состоит в преодолении узости, однобокости, частичности интерпретации культуры, свойственных частным наукам, в том, чтобы не поддаваться
их влиянию, а самой проявлять инициативу и предлагать всем им такую теоретическую модель культуры, из коей каждая могла бы исходить в решении своих конкретных задач.

В русле этого движения познавательной деятельности и было установлено,
что все более настоятельная потребность науки и практики оперировать целостными
и сложными системными образованиями требует выработки нового понимания
самой методологии исследования подобных объектов и оперирования ими.
Стало очевидным, что какое бы количество сторон, элементов, качеств человека, или культуры, или искусства мы ни перечислили, охарактеризовав каждую
с предельной конкретностью, мы не получим представления о том, что есть человек,
что есть КУЛЬТУРА, что есть ИСКУССТВО.

Сама структура обладает разными степенями сложности, что потребовало выявления типологических различий между системами сравнительно простыми, сложными и сверхсложными :
Очевидно, например, что человек представляет собой гораздо более сложную
систему, нежели животное, а животное -- более сложную, чем растение, или же что КУЛЬТУРА, взятая в целом, является более сложной системой, чем та или иная ее подсистема - материальная или ДУХОВНАЯ, РЕЛИГИОЗНАЯ или ЭСТЕТИЧЕСКАЯ,
ибо по отношению к ним она является как бы системой систем.

Непременным остается действие общего ЗаконА БЫТИЯ -- преобладание информации
над энтропией, структурности над аморфностью, космоса над хаосом, ГАРМОНИИ над какофонией, что и обеспечивает жизнеспособность, устойчивость, прочность каждой системы.

Как бы ни были тонки связи между разными сферами, уровнями, элементами культуры,
они -- эти связи -- существуют, и мы их явственно ощущаем даже
тогда, когда не в силах объяснить их, выявить их происхождение и функционирование.

В их наличии убеждает нас не общая ТЕОРИЯ систем --
она лишь теоретически эксплицирует то, что интуитивно ясно каждому, кто попадает
в чужую страну и непосредственно ощущает целостность ее КУЛЬТУРЫ,
более или менее высокую степень ее CАМОорганизованности.

Изучение разного типа систем вело к выявлению различий между ними
и в ряде других отношений.

Так, было выявлено различие между "ЗАКРЫТЫМИ " и "ОТКРЫТЫМИ" системами
(а иногда и третьим классом -- "ЗАМКНУТЫМИ" системами) ,
то есть такими, функционирование которых не зависит от окружающей среды, и
такими, которые живут именно взаимодействием со средой, обмениваясь с ней
либо и веществом и энергией, либо только энергией, либо информацией.

Понятно, что существенно различны многие свойства и закономерности бытия разных
ТИПОВ системы.

Понятия КУЛЬТУРЫ и философии развивались исторически.
Многообразие КУЛЬТУРНЫХ феноменов всех ее уровней, несмотря на их динамичность
и относительную самостоятельность, организованы в целостную систему.
Каждой исторически определенной философской концепции.
Они представлены мировоззренческими универсалиями, которые в своем взаимодействии
и сцеплении задают целостный обобщенный образ человеческого МИРА.