Как вы можете обяснить (расталковать) етот афоризм: "Не кипяти козленка в молоке матери ево??? ")))

Хотя комментаторам и до сих пор не удалось выяснить истинный смысл заповеди, существует точка зрения, согласно которой запрет направлен "против какого-то магического или идолопоклоннического обряда, вызывающего осуждение законодателя (по традиции - Моисея) и стремление искоренить его". Так полагал, в частности, Маймонид. Один анонимный средневековый писатель-караим (сообщение которого не было воспринято всерьёз) рассказывал, что "у древних язычников существовал обычай - после сбора урожая варить козлёнка в молоке его матери, а потом окроплять тем молоком деревья, поля и фруктовые сады; по народному поверью обряд этот обладал магической силой увеличить урожай будущего года". Подтверждение этому сообщению обнаружено при раскопках города Угарита. В тексте (не позднее ХIIIв. до н. э. ) угаритского (ханаанейского) ритуала (KTU 1. 23) говорится: "На огне семь раз отроки варят козлёнка в молоке, ягнёнка в масле и на костре семь раз, еду для Асират (Астарты). ", - т. е. описана часть ритуала жертвоприношения богине Астарте (Иштар) . Однако, в своём завете с Израилем Господь настоятельно требует: "Не вари козлёнка"; т. е. не поклоняйся Асират (Иштар) , не кади ей, не отправляй её культа. "Первые плоды земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего" (Исх. 23.19;Втор. 26.2), а не к алтарям Асират (Иштар) , языческой богини плодородия религии праотцев.
Согласно заповедям кашрута религиозные евреи не едят вмести мясного и молочного, основываясь на заповедях Торы. Даже посуда для варки этих продуктов должна быть различна и строго промаркирована.
Более того, евреи неортодоксальные утверждают, что эта заповедь свидетельствует об особом гуманизме еврейского народа, якобы щадящего материнские чувства козы. Это вызывает по меньшей мере улыбку, так как явно написано людьми и для людей, которые мясо видят только в упаковках в супермаркете, не говоря уже о том, чтоб резать скот собственноручно (от себя сообщаю, что коз, баранов и свиней собственноручно рЭзал)
Фрэзер приводит многочисленные примеры из жизни полудиких племен Африки, которые ни в коем случае не кипятят молоко, т. к. это может привести к пропаже молока у животных, и выводит сюда десятую заповедь. Далее он продолжает: «Но такое толкование предполагает запрещение варить козленка во всяком вообще молоке, потому что коза при кипячении ее молока одинаково подвергается порче, независимо от того, была ли она матерью сваренного козленка или не была. Специальное упоминание о молоке матери можно объяснить двояким образом: тем, что для данной цели фактически употреблялось обыкновенно материнское, а не другое молоко, или тем, что в таком случае порча козы представляется еще более вероятным последствием, чем во всяком ином. … Но, спрашивается, если речь идет об отрицательном отношении собственно к кипячению молока, то почему в заповеди, вообще, упоминается о козленке? Ответ на этот вопрос дают, может быть, нравы племени баганда. Здесь сваренное в молоке мясо считается очень лакомым блюдом, и проказники-мальчишки, да и взрослые беззастенчивые люди, больше думающие о личном удовольствии, чем о благополучии стад, часто исподтишка дают волю своим греховным вожделениям и угощаются этим запретным кушаньем, равнодушные к печальной участи, ожидающей бедных коров и коз. Таким образом, еврейская заповедь «не вари козленка в молоке матери его» , возможно, была направлена против такого рода лиходеев, чье тайное обжорство осуждалось общественным мнением как серьезная угроза главному источнику пищи. Отсюда понятно, почему в глазах первобытного пастушеского племени кипячение молока являлось более гнусным преступлением, нежели кража или убийство. Ведь вор или убийца посягают на отдельное лицо, тогда как кипячение молока, подобна отравлению колодца, угрожает существованию целого племени, подрывая основной источник его питания».

Может не укоряй его за воспитание; здоровье; за все что смогла дать мать?

вот ворианты:

Велес
Макошь
Симаргл
Ящер