историческое значение выступлений старообрядцев в 18 веке. их требования. их требования.

Церковная реформа патриарха Никона XVII века и последующий за этим церковный раскол разделили российское общество на два непримиримых лагеря: старообрядцев и никониан. Государство в лице царя Алексея Михайловича поддержало церковные нововведения и всячески способствовало их воплощению в жизнь. Несмотря на все усилия царя, и большей части правящих архиереев, поддержавших правку церковных книг, а также введение единообразия в церковном обряде с греческой церковью часть духовенства и мирян не приняло нововведений и стало в оппозицию правящей иерархии и церкви. Начало борьбы против новшеств церковного обряда было положено множеством челобитных и прошений царю об отмене церковных нововведений и к возврату совершения служб по старым, дониконовским книгам. Во всяком случае, такие ключевые фигуры, сохранившие верность дореформенной церковной традиции, как протопоп Аввакум диакон Феодор и соловецкий монах Епифаний продолжали посылать царю челобитные, все надеясь ими убедить государя вернуться к старой вере.
Деяния собора 1666 - 1667 гг. и события последующие после собора, показали что, все попытки обращения к старому обряду тщетны. Последующие за этим тюрьмы, ссылки и казни приверженцев старого обряда наглядно свидетельствовали об этом. Стараясь принять все меры для предотвращения открытых массовых выступлений со стороны старообрядцев, правительство и правящая церковная иерархия, используя все имеющиеся у них средства, решительно подавляло инакомыслие, стремясь любыми способами избежать церковного раскола.
Из центральной части России массы старообрядцев уходили на север, где бы их не смогли достать военные экспедиции, направляемые правительством, спасая себя и свою веру. Благодаря случайной ссылке в Пустозерск вождей сопротивления, этот маленький поселок на краю северной тундры стал идеологическим центром борьбы за старый обряд. Если Соловки вдохновляли старообрядцев своим примером бесстрашного вооруженного сопротивления, то Пустозерск снабжал всю Россию идеологическими писаниями и шедшие оттуда бесконечные послания, трактаты и челобитные поддерживали веру и надежды всех тех, кто не хотел и не мог отказаться от старой русской церковной традиции. Первым, кто практически осуществил мысль о единоверии, был Славянский и Херсонский архиепископ Никифор (Феотоки). Данной идеей о воссоединении старообрядческих общин в церкви заинтересовался и инок Никодим, который в течение 19 лет занимался поисками архипастыря для старообрядцев, и совершил ряд путешествий на Восток и в Грузию. Обращаясь к наместнику Малороссии графу П. А. Румянцеву-Задунайскому, последний, предложил им (Никодима сопровождал священник Михаил Калмык) обратиться к императрице и Святейшему Синоду с прошением о назначении архиерея для старообрядцев.
В 1782 году граф представил Никодима императрице Екатерине II, обещавшей, что старообрядцам поставят священников и епископа, если они согласятся присоединиться к Православной Церкви. В 1783 году инок Никодим подал генерал-губернатору Новороссийской, Азовской и Астраханской губерний князю Г. А. Потемкину прошение в Святейший Синод, подписанное 1500 старообрядцами из Стародубья, о соединении с Православной Церковью. Князь Потемкин составил к проекту перечень замечаний и объединил его со своим планом заселения Новороссии. Согласно этому плану, при переселении в Таврический край старообрядцы получали епископа. Однако после смерти инока Никодима 12 мая 1784 года проект учреждения старообрядческой иерархии в лоне Российской Церкви не был реализован. Результатом усилий стародубских старообрядцев стало позволение Синода в 1787 году православным священникам совершать богослужение в стародубских слободах по старопечатным книгам. Старообрядцы, принимавшие православных священников, стали называться соединенцами, образовав новое небольшое согласие.
В первые годы правления Павла I новое согласие появились в Казани, Нижнем Новгороде, Твери, Санкт-Петербурге и других городах.

ничего не понял