Помогите пожалуйста с анализом текста!!

1)Художественные приемы.
В том, что в древнееги¬петской литературной традиции существовали четкие, раз навсегда выработанные правила, сомневаться не приходится. Произведения большинства жанров стро¬го выдержаны в рамках единого стиля для данного жанра. Набор литературных приемов, использовав¬шихся египетскими писателями и поэтами, не слиш-ком велик, но искусное комбинирование этих при¬емов позволяло талантливому писцу создать подлин¬ное произведение художественного творчества.
Излюбленный прием египетских поэтов — па¬раллелизм в построении фраз и частей строки. (Форма поэтических сочинений у древнеегипет¬ских авторов стояла, по-видимому, едва ли не выше содержания) .
Литература Древнего Египта поражает своей об¬разностью. Сравнения, используемые писцами-со¬чинителями, ярки и точны.
Большое значение придавалось музыкальному построению произведений; в связи с этим появляются первые приемы оформления поэтической речи: рефрены, анафоры, ассонансы, аллитерации, внутренние рифмы.
Особенно часто использовались сравнения и яркие художественные образы: разгневанный фараон говорит о себе, что он стал “...подобно змее в пустыни... ”, холодное сердце сравнивается с каменной глыбой и так далее.
2)Одна из древнейших на земле пословиц афористического типа, происходящая из Шумера:
«Не делай зла — не будешь в вечном страхе» из «Сказания о Гильгамеше» , откуда Вы и цитируете отрывок. Часто его еще называют «Эпос о Гильгамеше» .
Эпос рассказывает о приключениях легендарного основателя города Ура полубога Гильгамеша и его друга Энкиду (букв. "сын Энки"), их походе на властителя гор Ливана монстра Хумбабу, смерть Энкиду, которого возненавидела отвергнутая Гильгамешем богиня Иштар, и странствие самого Гильгамеша в страну мертвых к хозяйке богов Сидури и праотцу Утнапишти за цветком бессмертия.
Чаще всего это сказание вспоминают в связи с историей о всемирном потопе, содержащейся в таблице 11. Хотя ее очень близкое сходство с нарративом книги Бытия очевидно, выводить из этого, как с легкой руки Фрэзера делают очень многие, прямое заимствование библейской истории из "Гильгамеша", по меньшей мере неосторожно. Эта история никак не связана с сюжетом поэмы и может как относиться к циклу объединенных в поэме различных легенд о Гильгамеше, так и быть самостоятельной историей, приписанной Гильгамешу ассирийцами - а в этом случае, не исключено и обратное заимствование, от евреев к ассирийцам. Еще более естественно предположить, что обе истории повествуют об одном и том же событии, зафиксированным в исторической памяти народов независимо друг от друга.
В Библиотеку Еретиков эта книга вошла с целью дать читателю возможность погрузиться в мир древневосточной литературы с другой стороны. От читающих Библию часто можно слышать жалобы, что текст написан нудно, примитивно и неувлекательно. После прочтения "Эпоса" становится ясно, что предмет жалобы называется не занудством, а иной мелодикой, в которой писали жители того мира. Неторопливый шаг стиха создает ощущение вечности, размеренность слов завораживает, а повторы - задают ритм.

Вывод: по выявленным признакам «Эпос о Гильгамеше» не является автохтонным и представляет собой набор заимствованных сюжетов и мифов, а также их фрагментов.