Какая связь между тремя произведениями Мономаха? Письмо Олегу, Поучение, Автобиография

То, что мы называем «Поучением» Мономаха, по существу является своеобразным собранием его сочинений: здесь собственно «Поучение» , его автобиография и письмо к князю Олегу Святославичу. Первоначальное «Поучение» состояло из трех самостоятельных частей: собственно «Поучения», «Летописи» его жизни (или « Автобиографии» ) и письма («грамотицы» ) его постоянному политическому сопернику - князю Олегу Святославичу Черниговскому (в «Слове о полку Игореве» он носит прозвище Олега «Гориславича»). Авторство Владимиру Всеволодовичу последнего, четвертого произведения, ранее включавшаяся в состав « Поучения » и завершаюшая его сочинения, - «Молитвы» - после исследований Н. Н. Воронина и Р. Матьесена теперь отвергается. Надо думать, что все три произведения были соединены самим Владимиром Мономахом Во всяком случае «Летопись» своей жизни и письмо к Олегу Святославичу присоединено к собственно «Поучению» как иллюстрация и развитие мыслей последнего путем литературных переходов, носящих признаки сделанных автором. По-видимому, это собрание собственных сочинений создано Владимиром Мономахом для того, чтобы распространять свое произведение .Главное литературное произведение Владимира Мономаха - его знаменитое « Поучение » детям и «инь кто прочтет». Многочисленные исследователи «Поучения» по-разному определяли время его написания. Однако нельзя относить «Поучение» к одному времени: надо рассматривать отдельно время написания каждого из трех его слагаемых и время соединения Владимиром Мономахом всех трех в единое произведение. В « Поучении » Мономаха наметилась мировоззренческая тенденция, которая будет разрабатываться в последующем Иосифлянами. А именно, тенденция открытости мирской жизни, её предпочтительности монашеской аскезе.
Автобиография Мономаха подчинена идее миролюбия. В летописи своих походов Владимир Мономах приводит следующий выразительный пример княжеского миролюбия. На Мономаха пришел походом Олег с Половецкою землей. Мономах заперся в Чернигове, и билась дружина его восемь дней из-за рва, не впуская противников в острог. Мономах мог обороняться и еще, но, сжалившись «хрестьяных душ и сел горящих и манастырь» , сказал: «не хвалитися поганым» -- и отдал Олегу Чернигов, а сам пошел в Переяславль. Это было сделано Мономахом не только с целью установления мира, а и с целью сохранения принципа «кождо да держить отчину свою» : ведь «отчиной» Олега был Чернигов, а отчиной Мономаха был именно Переяславль. Вот почему Мономах и отметил: «а сам идох на отца своего место Переяславлю» .
Письмо к Олегу посвящено той же теме: с помощью христианской морали установить новые политические отношения между князьями-«братьями» : отношения полной личной уступчивости друг другу.
Владимир Мономах дал в своем письме к Олегу образец того, как надо прощать противнику даже смерть сына, --ибо смерть невозвратима, заботу же необходимо проявлять только о живых. Вот почему письмо к Олегу тесно примыкает к «Поучению » и по содержанию, и по ходу изложения. Оно как бы продолжает заключительные слова « Поучения », где Мономах говорит: «а иже от бога будет смерть, то ни отец, ни мати, ни братья не могут отъяти» . Не мог отнять у смерти своего сына и Владимир Мономах . Не исключена возможность, что свое смелое и сильное письмо именно сам Владимир Мономах присоединил к « Поучению » в качестве практического образца нового поведения. Как и «Поучение» , оно, следовательно, обращено ко всем русским князьям. Вместе с тем Владимир Мономах понимал, что последовать примеру, который он излагал в своем письме к Олегу, могли далеко не все князья. Может быть, именно поэтому писал он в начале своего « Поучения »: «аще вы последняя не люба, а передняя приимайте» .

ПОДРОБНО: СОЧИНЕНИЯ Князя Владимира Мономаха: http://www.lotmonet. ru/articles/details.php?ELEMENT_ID=489 Пробел уберите.

Мономах

можно было покороче