подскажите. Мыслители Древнего Китая о государстве, власти и законах

Первые достоверные исторические сведения о Китае восходят ко II тыс. до н. э. , когда в бассейне р. Хуанхэ сложилось крупное объеди­нение племен. По преданиям, тогда правила династия Инь, или Шан, осуществлявшая связь с небесными силами, что гарантировало стабиль­ность и благосостояние государства и подданных.

В Китае рано начали складываться предпосылки политической идео­логии. Смену династий обосновал мудрец Чжоу-гун: небу принадлежит право на передачу мандата власти, и хотя родоначальник династии в выс­шей степени обладает добродетелью, по мере осуществления власти, эти качества уменьшаются, что вынуждает небо передать мандат (гэ-мин -идея необходимости смены власти, никакая династия не вечна) более достойному.

Этой участи не избежала и династия Чжоу. За восемь с половиной столетий государство ослабло от стремления местных правителей отко­лоться от центра.

Чжоуская монархия, державшаяся благодаря авторитету родовой знати, распадается на враждующие между собой государства.

Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая отно­сится к VI-III вв. до н. э. В поисках выхода из политического кризиса возникают различные направления и школы. Они используют общие представления (например, о божественной природе неба, о законе Дао) , изменяя их согласно своим программам. Политическая мысль выдели­лась в особый предмет занятий мудрецов, философов, В центре внима­ния - человек и общество, проблемы организации государства, тракту­емые рационалистически. Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая становятся даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Конфуцианство. Родоначальник учения, Конфуций (551-479 гг. до н. э.) , еще в детстве отличался любовью к церемониям. Окончив уче­ние, он получил должность чиновника и со временем «вырос» до поста министра и княжестве Лу. Славился умом, энергией, безупречной чест­ностью. Путешествовал в поисках применения своего таланта управлен­ца, вернулся на родину и последние годы жизни посвятил созданию своей школы и собиранию классических книг. Его мысли изложены в сборнике «Лунь Юй» («Беседы и высказывания») , составленном учени­ками философа в V в. до н. э.

Анализ общества и государства у Конфуция моралистический, но предмет морализирования - не загробная жизнь, а разумное устройство государства. Основу учения составляет принцип добродетели: управляю­щие верхи должны быть добродетельными. Основными категориями конфуцианства являются тесно взаимосвязанные понятия благородного мужа, человеколюбия, правил ритуала.

Управлять государством призваны благородные мужи во главе с го­сударем - «сыном неба» . Деление людей на «высших» и «низших» и вы­движение на государственную службу должно осуществляться не по признакам происхождения, а по их моральным качествам и знаниям. Благородный муж - образец нравственного совершенства.

«Правящий с помощью добродетели подобен полярной звезде, кото­рая занимает свое место в окружении созвездий» («Лунь Юй») .

Главная задача благородных мужей - воспитать в себе и распрост­ранять повсеместно человеколюбие, отвечающее нравственным ценно­стям семейно-клановых коллективов и патриархальных общий и вклю­чающее в себя несколько совокупностей обычных норм: «отец - сын» , «дружба» , «соседство» , «начальник - подчиненный» , «муж - жена» , «подданный - правитель» и др. Общий принцип взаимоотношений между людьми - взаимность. На вопрос: «Можно ли всю жизнь руко­водствоваться одним словом? » Учитель ответил; «Это слово - взаим­ность. Не делай другим того, чего не желаешь себе» («Лунь Юй») . Пере­несенные в сферу политики, эти принципы должны были служить фундаментом системы управления, основанной на традициях и нега­тивно воспринимающей закон.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Китайская_философия
http://www.epochtimes.ru/content/view/40974/4/