Говорить на "иных языках". Что это? Должно ли в религии от Бога происходить такое?

Под иными языками подразумеваются иностранные языки. И Бог дал людям дарование говорить на иностранных языках для того, чтобы верующие люди могли идти по всему миру и проповедовать Евангелие всем народам.

Относительно понимания дара иных языков в церковно-богословской среде существует несколько воззрений.Согласно первому, «иные языки» - это даруемая Духом способность говорить на иностранном языке. Благодатное знание «иностранных» языков очень способствовало распространению апостольской проповеди по всей Вселенной и единению Церкви.Такого понимания дара языков придерживается большинство святых Отцов. Так, у святителя Кирилла Иерусалимского мы находим следующее суждение: «Петр и Андрей – галилеяне говорят по-персидски и по-мидийски, Иоанн и прочие Апостолы изъясняются на всяком языке с пришедшими от язычников. Дух Святой научает многим языкам вместе, каких вовсе не знали наученные им».В Беседах на Деяния апостольские святитель Иоанн Златоуст поясняет, что «для самих Апостолов это служило подкреплением; они не знали, что значило говорить по-парфянски, а теперь от этих людей узнавали». Также и святитель Григорий Богослов склонялся к пониманию говорения Апостолами «гласами иноязычными». Понимание «языков», упоминаемых в 1 Кор 14 как «иностранных», встречается у святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова).
При этом с точки зрения святых Отцов дар языков имел историческое, временное значение. После того как в разных странах Апостолы основали Христианские Церкви, возглавляемые епископами из местного населения, необходимость в сверхъестественном даре языков стала исчезать. Во времена священномученика Иринея Лионского, в середине III века, дар языков упоминается уже как редкое явление: «мы слышали многих братьев в Церкви, которые имели пророческие дарования и чрез Духа говорили разными языками». В смысле понимания иностранного языка этим даром обладали авва Пимен и преподобный Ефрем Сирин (IV в.), а также некий отрок Арментарий, который говорил на иноземных языках, не учившись им, о чем поведал святитель Григорий Двоеслов в своих собеседованиях о жизни италийских Отцов[8]. В конце X века подвизался святой Андрей Юродивый (880-946 гг.), которого изображают на иконах Покрова Божьей Матери. Его ученик и агиограф Епифаний свидетельствовал, что преподобный Андрей мог объяснить с помощью Духа Святого каждую книгу, на каком бы наречии она не была написана.
Но это единичные случаи в истории Церкви. На рубеже IV-V веков святитель Иоанн Златоуст признавал, что подобные «знамения» уже упразднились, и христианам стоит стремиться приобрести не дары, а плоды Духа, которые больше знамений: «Итак, мы ничего не потеряли, если только захотим быть внимательными. Главные блага мы получаем в крещении: отпущение грехов, освящение, причастие Духа, усыновление, вечную жизнь. Чего же еще хотите? Знамений? Но они упразднились. Ты имеешь веру, надежду, любовь, которые пребывают; их ищи; они больше знамений»Несомненно что здесь Святитель говорит об исполнении предсказания апостола Павла об упразднении дара языков (языки умолкнут – 1 Кор 13:8).
Точно такая же позиция на Западе была у блаженного Августина: «В ранние времена Святой Дух изливался на верующих, и они говорили на языках, которые не учили, ибо Дух давал им дар речи. Это были знаки, приуроченные к времени. Потому что подобало, чтобы являлся этот знак Святого Духа на всех языках, чтобы засвидетельствовать, что Господне Евангелие будет проповедано на всех языках и во всех концах земли. Это было сделано для знамения, и это миновало. Ожидаем ли мы теперь, чтобы те, на кого будут возложены руки, заговорили на языках? Или когда мы возлагали свою руку на этих детей, ожидал ли каждый из нас, что они не говорят на языках, оказался ли кто из нас так развращен в своем сердце, чтобы сказать: «Они не получили Святого Духа»?В отличие от позиции харизматиков, утверждающих, будто лишь те христиане исполнились Святого Духа, которые начали «говорить на ином языке», святитель Иоанн Златоуст говорит, что можно иметь помазание Духа и не обнаруживать этого (иными) языками.
http://azbyka.ru/dictionary/04/o_dare_yazykov-all.shtml

А что сейчас что то изменилось? В христианстве еврейский язык не используют ?

церковный сленг...

"Иной язык" тут "иностранный язык" и "дар языков" - способность к изучению иностранных языков. В день Пятидесятницы /50 дней спустя, после воскресения Христа/ ученики получили дар от Духа владеть иными языками, не изучая их. Нынешние "харизматы-неопятидесятники" из дара Божьего умудрились сделать бесовское зрелище "говорения на тарабарских-бессмысленных языках", называя это даром "говорения на языках ангельских".

Иногда разговаривая на одном языке люди совершенно не понимают друг друга. Дело в убеждениях по моему.

Это религия различных сект и тотальных культов. А "иные языки" это--тарабарщина, на котором говорит сектант, будучи в трансе. Не лезьте Вы в эти дебри--потеряете себя как личность. Они, эти культы так мозги промывают, используя психологические методы и различные технологии воздействия, что чеовек попросту превращается в зомби. Многие, вернее, единицы, даже уйдя оттуда, пребывают в подвешенном состоянии, не живут, а попросту тупо существуют ...Хотя им и помогают реабилитироваться, но на это уходят долгие годы.. . Это даже хуже наркомании.

Дар «разных языков»
Одно из распространенных возражений основано на словах апостола Павла в 1-ом Коринфянам 12:30, где он спрашивает: «Все ли говорят языками? » Внимательное изучение контекста показывает, что это риторический вопрос - для Павла совершенно очевидно, что не все говорят языками.
Означает ли это, что в Новозаветной Церкви были такие христиане, которые были крещены Духом Святым без говорения иными языками?
Нет, не об этом говорит Павел. Здесь речь идет не о крещении Духом Святым, но о различных возможных служениях или сверхъестественных проявлениях Духа, которые предназначены для функционирования в Церкви, после начального переживания крещения Духом Святым.
Это согласовывается с тем, что Павел сказал двумя стихами выше, в 1-ом Коринфянам 12:27-28:
И вы - тело Христово, а порознь - члены. И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспо-можения, управления, разные языки.
Павел говорит о различных служениях, которые верующие могут нести в церкви. Среди прочего он упоминает «разные языки» .
Точно такое же выражение Павел использовал ранее, в этой же главе. В 1-ом Коринфянам 12:7-11, Павел перечисляет девять возможных даров, или проявлений Духа Святого, которые могут быть даны тем верующим, которые крещены Духом Святым. Вот этот список:
Но каждому дается проявление Духа на пользу; одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Его угодно.
Павел говорит о проявлениях или дарах Духа, которыми верующий может функционировать после крещения Духом Святым. Это подтверждается тем, что он говорит двумя стихами позже, в 1-ом Коринфянам 12:13:
Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело.. .
Или более дословно и яснее: «Ибо в одном Духе мы крестились в одно тело... »
Здесь Павел говорит о крещении Духом Святым как об уже пережитом теми, к кому он пишет. После крещения Духом Святым верующие могут проявлять дары Духа, которые Павел перечисляет.
Павел указывает, что, хотя исходное крещение Духом Святым предназначено для всех верующих - .все мы одним Духом крестились в одно тело.. . -после этого различные дары, или проявления Духа, разделяются между верующими особо, согласно суверенной воле Самого Духа. Один верующий может получить один дар, а другой верующий - иной дар. Не все верующие получают все дары.
Среди девяти даров Духа Павел упоминает «разные языки» . Он имеет в виду особый духовный дар, а не исходное крещение Духом Святым.
Рассмотрение действия этого дара выходит за пределы нашего настоящего исследования. Для тех целей, которые поставлены нами в этой книге, достаточно усвоить ту истину, что в 1-ом Коринфянам 12:28 - как и в 10-ом стихе этой главы - Павел говорит не об исходном опыте крещения Духом Святым, но об одном из девяти духовных даров служения некоторых верующих (но не всех) в результате крещения Духом Святым.
Из этого следует, что в 1-ом Коринфянам 12:30, когда Павел спрашивает: «Все ли говорят языками?» , - то он не спрашивает: «Все ли заговорили на иных языках однажды? » - то есть, когда они были крещены Духом Святым. Напротив, его волнует вопрос: «Все ли верующие, крещенные Духом Святым, регулярно практикуют этот дар разных языков? » Ответ на этот вопрос, и во времена Павла и сейчас, определенно: «Нет» . В этом отношении, опыт современных верующих после крещения Духом совершенно совпадает с образцом, установленным в Новом Завете.

Говорение на языках - это был дар Святого Духа в I веке н. э. И дан он был с определённой целью - научить народы истине о Боге, принести благую весть всем людям, независимо от их национальности. Но учить разные языки не было времени, а весть не ждала, - "жатвы много, а делателей мало. " На то время дар языков был необходимостью.
На сегодняшний же день эта необходимость отпала, потому что Библию может читать любой желающий на своём родном языке, равно, как и слышать благую весть. Поэтому ап. Павел и говорил, что "языки умолкнут". Вряд ли Бог сейчас даёт дар, в котором отпала необходимость.

Только в первом веке у апостолов, а потом написано: пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится...

Существует два подхода к объяснению сущности глоссолалии:
1) она понимается как говорение на неизвестных языках, т. е. говорение на языке, которому человек не обучался,
2) экстатические состояния в очень разных проявлениях

Говорить на "иных языках" - это говорит на иностранном языке, что и делали христиане 1 века. И цель была в том, чтобы донести весть о Царстве Бога ко всем людям из разных народов, "до края земли" (Деяния 1:8).