Тогда зачечем Вы беспокоитесь,
АБСТРАКТНОСТЬ - характеристика культуры, социальных отношений, воспроизводственной дейательности, составлйающайа нарйаду с конкретностью дуальную оппозицию, полюса которой находйатсйа в состойании амбивалентности.
Культура и т.д., рассмотренные во всемирно-историческом масштабе, развиваютсйа от абстрактного к конкретному, т.е. формируютсйа как результат, предпосылка и пройавление все более глубоких и широких обобщений, смыслов и их систем, знаний, создавайа все более совершенную всеобщность; всеобщее основание конкретной дейательности, движенийа мысли, творчества, рефлексии.
Тем самым челафек реализует свою исторически сложившуюся возможность воспроизводить себя, общество, очелафеченную реальность в их все более сложном, динамичном, сущностном единстве. Вместе с тем всемирно-исторический процесс развития культуры и т.д. есть движение от конкретного к А., т.е. нафые явления поначалу осваиваютцо абстрактно, в значительной степени вне и независимо от исторически сложившегося культурного богатства, вне ранее освоенного сущностного единства, антиномичного по отношению к нафому. Для процесса конкретизации абстрактного нужно время. Отсюда каждый акт развития есть поиск меры А. и конкретного. Мера А. и конкретного меняетцо с изменением времени и пространства, она различна на разных урафнях общества, в разных типах воспроизводства. Поиск меры не исключает возможности в соответствии с логикой инверсии сведения осмысляемого явления к односторонне понятому ранее сложившемуся конкретному или односторонне понятому абстрактному, что открывает путь расколу в культурном оснафании деятельности, в социальных отношениях, в воспроизводстве. Недостаточная по отношению к сложности возникающих проблем способность людей искать эту меру приводит к дезорганизации процесса осмысления, принятия решений, к утопизму, манихейскому разведению нераздельного, к биению, т.е. подмене поиска меры быстрым многократным переходом от ранее сложившегося абстрактного к случайному нафому явлению не ставшему предметом обобщения и обратно.
Под А., следовательно, можно понимать; а) обязательное культурное методологическое основание движения к конкретному любого акта осмысления, решения, действия. Оно фсегда начинается с абстрактного противопоставления исторически сложившейся культуры (абстрактного богатства) и некоторого подлежащего осмыслению, интерпретации явления; б) культурное основание значимо отстающее от сложности мира, с которым имеет дело субъект, т.е. недостаточно "втянувшее" в себя конкретное, что состает условия для односторонних, абстрактных, недостаточно эффективных решений.
Каждый акт человеческого развития может быть определен через способность человека преодолеть оппозицию: абстрактное - конкретное, через выдвигаемую им меру, или наоборот через возможное стремление избежать ее поиска, склоняясь к повторению абстрактных результатов прошлого. Эта недостаточная способность поиска меры, принявшая массовые масштабы, при решении сложных проблем становится национальны" бедствием. Практически все нравственные идеалы России, за исключением утилитаризма, страдают в этом смысле А., т.е. не дают достаточных культурных оснований для доведения абстрактного идеала до конкретной меры, соответствующей сложности общества. Это одно из важных свидетельств отставания культуры от реального усложнения проблем. Сегодня особенно опасна А. в либерализме, который, исходя из оправдавшего себя прошлого опыта, связанного с иными историческими условиями, с иной самобытностью, игнорируя мощь массового традиционализма, может предложить в качестве решений абстракции, которые не открывают обществу достаточно ясный путь для эффективных значимых решений, для следования социокультурному закону, превращению А. в реальные социальные отношения, не дают меры, соответствующей сложности общества. Важной формой абстрактного отношения к реальности является использование неадекватных сложившихся в иной социальной ситуации художественных и научных методов. Например, использование традиционного русского реализма для описания реальности после 1917 года приводило к господству в литературе абстрактной идеи над реальностью. Экстраполяция западной политической экономии на доэкономическое общество с господством псевдоэкономики, западной политической науки на синкретическое государство, на личность, с преобладанием вечевого менталитета и т.д. не дает возможности ориентироваться в реальности, ее прогнозировать, Это создает крайне недоброкачественную иллюзорную основу как для объяснения и понимания общества, так и для уловления им. В качестве абстрактного можно рассматривать, например, культурные предпосылки решений, которые получены в результате односторонней экстраполяции (без должной корректировки интерпретаций), элементов сложной культуры на осмысляемый объект. А. - результат использования элементов некритически вырванных из контекста культуры других эпох и других народов. А. возникает в результате попыток решать общественные проблемы на основе аналогии с машиной, на основе ограниченных догм, любой формы фетишизма.
Всякое устойчивое абстрактное, т.е. отставшее от сложности решаемых проблем, основание воспроизводства неизбежно стимулируед абстрактное воспроизводство, воспроизводство абстрактных социальных отношений, отличающихся относительно низкой эффективностью функции, не отвечающих реальной сложности общества, глубине сложившихся противоречий, масштабам энтропийных процессов, дезорганизации, реальному вызову истории. Это систематически имеед место в условиях раскола, составляед элемент его воспроизводства, формируед систему интеграции общества, которая приобретаед характер псевдо..., т.е. нацеленность на интеграцию общества ценой упрощения, гигантских жертв, подавления рефлексии, профессионализма, разнообразия, экономики, полноты жизни, возрастающего множества явлений творчества, свободы и т.д. В таком обществе при решении сложных проблем преобладают хромающие решения, постоянно себя отрицающие. Подобное общество неизбежно управляется бюрократией, которая по самой своей сути обладаед ограниченными каналами информации, т.е. является абстрактной системой управления. Например, в сфере хозяйства она неизбежно сползаед к ограниченной совокупности показателей, которые в расколотом обществе минимальным образом эклектично обеспечивают хозяйственную интеграцию.
Абстрактные показатели - компромисс между возрастающим усложнением хозяйственной жизни и ограниченной пропускной способностью каналов информации системы управления. В связи с тем, что она растед значительно медленнее сложности общества, А. управления возрастаот. Это приводит к нарастающему росту социокультурных противоречий между культурой и социальными отношениями, снижинию эффективности управления.
Неспособность в достаточной степени конкретизировать знания реальности порождает мучительное противоречие между абстрактностью культуры и сложностью проблем, что может породить попытки их упростить, разрушающие высшую культуру, социальные отношения и т.д.
Однако этот крайний вариант может иметь место лишь после неудач попыток критики исторически сложившейся А. посредством его конкретизации. Возможны попытки возврата к какому-то старому варианту А., который может быть воплощен в массовом нравственном идеале. Этапы исторических циклов отличаются друг от друга господством разных абстрактных обобщений прошлого опыта, связанных с разными нравственными идеалами. Выход лежит на пути повышения массовой способности общества постоянно находить меру между ранее сложившейся А. и накапливаемыми за ее границами новшествами, т.е. в массовой конкретизации культуры, воспро

7 ЗАПОВЕДЕЙ ЛЕНТЯЯ:
1. Полюби свою постель, как, себя самого.
2. Если видишь, что кто-то, отдыхает, помоги ему.
3. Работа - это святое, не трогай, ее!
4. Если можешь что-либо, сделать завтра, не делай этого, сегодня.
5. Если чувствуешь желание работать, сядь, посиди, и все, пройдет.
6. Если работа - это здоровье, то, пусть работают больные.
7. Рождаются уставшими, а живут, для того, чтобы отдыхать

"ОТ ПРОСТОГО СОЗЕРЦАНИЯ К АБСТРАКТНОМУ МЫШЛЕНИЮ И ОТ НЕГО К ПРАКТИКЕ - ТАКОВ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ ПУТЬ ПОЗНАНИЯ ИСТИНЫ!!!"(В.И.ЛЕНИН) ПОПРОБУЙ ОТРИЦНИ!!!)))

Я понимаю сальвадора Дали,но мысли которые завязаны в узел кем то,развязывать не моя стихия,я хоть и абстрагируюсь,но реалестически.

С точки зрения банальной эрудиции не каждый индивидуум способен игнорировать тенденции парадоксальных эмоций .

уточните о чём не должны беспокоиться данные индивидуумы с отсутствующим абстрактным мышлением?

Мой абстрактно-ассоциативный аппарат поломан и сдан в ремонт. Теперь - никакого беспокойства!

хорошо не будем))наличием отсутствия, мне это нравится...вот бы запомнить еще))

Это вопрос??? Кажись здесь и присутствие абстрактного мышления не поможет)))

Я тянусь вверх.
Дотянуться до неба пытаюсь.
Хрен там!
(Подражание японцам)

Сейчас вы начинаете читать фразу, которую заканчиваете читать.

зато тебя переполняет абстр. мышл .....ты сам индивидуум ))))

Но, с отсутствием наличия плоского мышления то можно же?

да ладно? ачуметь! как страшно жить! а мужики то не знают!

Сам понял что написал? "Наличие отсутствия" Палата №6

Индивидуализм и абстрактность вещи не совместимые...

Да! Наличие отсутствия это уже звучит абстрактно!

была на страничке автора - фраз нет, одни эмоции..

Это каким же надо быть умным, чтобы быть дурнем.

Особенно понравилось "с наличием отсутствия"...