⇢ Ел
Елена
Alina .
Автор “Повести о Петре и Февронии Муромских” призывает читателей, чтобы «во Христа крестившиеся, во Христа облекшиеся» , не отступали от заповедей Его, «яко же лестцы и блазнители (лжецы и обманщики) по крещении оставльше заповеди Божия и лстяще ся (прельстились) мира сего красотами» . Ермолай-Еразм напоминает слова апостола Павла: «Не будите раби человеком, куплени бо есте ценою» , – страданиями Сына Божиего. «Но яко же святии пророцы и апостоли, тако же и мученицы и вси святии, Христа ради страдавше в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, < …> в чищениих, в разуме, в долготерпении, во благости, в дусе святе, в любви нелицемерне, в словеси истинне, в силе Божии, – иже сведоми суть Единому, ведущему тайны сердечныя» пребывали (с. 628). Такими праведниками Господь землю просветил, «яко же небо звездами украси» , и почтил их даром чудотворений – одних ради молитв, и покаяния, и трудов их, других – «мужества ради и смирения, яко же сих святых прославил» , о которых «нам слово предлежит».
Анечка
Вот здесь все http://ethics.narod.ru/articles11/4510.htm
«Повесть о Петре и Февронии Муромских» как произведение христианской культуры
Образ мира человека русского Средневековья
Главная проблема при изучении древнерусской литературы в целом - это герменевтическая проблема, то есть проблема прочтения, толкования и интерпретации текстов. Важнейшие элементы герменевтического анализа - выявление авторского замысла и реконструкция прочтения данного произведения современниками автора.
Каким был мир средневекового человека? Ответить на этот вопрос можно, обратившись к работам историков. Долгое время в российской и - позже - в советской науке отправной точкой формирования представления о средних веках была дореволюционная книга П. Н. Милюкова «Очерки по истории русской культуры» . Автор определял период средневековья как «бессознательный» , лишённый самоосмысленности и направленности целеполагания средневекового человека.
Работы советских историков создавали впечатление о русском средневековье как о времени, в котором царили бессмысленно варварские обычаи и нравы, избавиться от которых было необходимо, так как господство церкви и несвобода однозначно воспринимались как зло.
В настоящее время исследователи разрабатывают новое направление - историческую антропологию. В фокусе внимания оказывается не политическое или экономическое развитие, а человек с его внутренним миром, совокупность отношений человека к окружающему его культурному пространству, иными словами, образ мира. Этот термин из психологии перешёл в науки, связанные с изучением человека - историю, филологию, литературоведение, и прочно занял там своё место.
Чтобы реконструировать образ мира человека средневековья, историки обращаются к источникам. Всегда важно помнить о том, что автор источника и исследователь (и историк, и филолог, и ученик! ) являются носителями различных языковых мифологем.
«Контакт исследователя с историческим источником, в котором естественно выражается иной миф его автора, неизбежно ведёт к диалогу разных культур» , -утверждает А. Л. Юрганов [1] .
Диалог осуществляется путём интерпретации текста. Мы должны выйти за пределы собственного мифа (образа мира) , отказаться от общепринятых взглядов на жизнь и войти на территорию чужого мифа (образа мира) при помощи бережного анализа.
Это замечание относится не только к профессиональным историкам или филологам. Включая древнерусскую литературу в школьную программу, мы должны понимать, что тексты, выбранные для изучения, являются для детей полноценными источниками. Мы должны осознать всю ответственность за то, каким будет первый опыт контакта ученика со средневековым источником. По сути, мы создаём прецедент общения ребёнка с представителями другой культуры, носителями иного миропонимания. От того, насколько вдумчивой и осмысленной будет попытка педагога ввести учеников в мир чужого сознания, во многом зависит формирование позиции учеников по отношению к нашему времени, к роли современной культурной традиции в процессе развития человечества.
Из этого следует, что недопустимо преподавать детям произведения древнерусской литературы, вырванные из контекста эпохи, без датировки, как этот порой делается в перечисленных учебниках и программах. Нельзя окружать произведение иной культуры современным категориальным аппаратом, нельзя заставлять детей отвечать на вопросы, которые принципиально не могут быть поставлены к произведениям древнерусской литературы (например, вопрос о характерах главных героев) . Недопустимы сокращения текстов, искажающие смысл источника, тем более, при отсутствии указания на то, что текст даётся в сокращении и переводе на современный русский язык и т. д. ( глянь здесь продолжение http://ethics.narod.ru/articles11/4510.htm )
Похожие вопросы