Почему Колониальная Эспансия была важна католической церкви,СРОЧНО!!

христианская миссия - обращение в христианство покорённых народов, одна из основных целей церкви...
Европейская культура насаждалась другим народам, и между христианами и другими культурами часто возникала проблема культурной пропасти, которую было сложно преодолеть. Одним из решений этой проблемы было создание т. н. «молельных городов» для местных христиан. Подобные города создавались миссионерами на Гавайях. Во время испанской колонизации Америки католические миссионеры изучали языки и разрабатывали письменность для них с целью проповедования на этих языках вместо испанского. В крайних случаях применялась стратегия иезуитских редукций, например, для народов гуарани, когда была образована полунезависимая резервация иезуитов.

Для распространения своей политической власти.

Средневековая Европа, в которой господствовало христианство, посылала военные силы за чужими богатствами, а большинство христианских
миссионеров освящали насильственное обращение в христианство, явные грабеж, порабощение
и истребление туземного населения в качестве
евангелизации язычников ради их духовного и физического блага. Светские колониальные власти
поддерживали миссионерскую деятельность, которая приносила им значительную выгоду. Католическая Церковь освящала колониальную экспансию
Испании, Португалии, Франции, Италии, Бельгии,
Австро-Венгрии, а Протестантские Церкви Германии, Англии и Голландии благословляли привилегии, которые предоставляла им колониальная система [2].
В Новом Свете распространением Евангелия
занимались католические монашеские ордена: сначала францисканцы, затем к ним присоединились
доминиканцы, августинцы, а со второй половины
XVI в. и иезуиты.
Первые контакты францисканцев с индейцами датируются 1493 г. Это было в Санто-Доминго
(Эспаньола) после второго путешествия Христофора Колумба, и тут значительную помощь оказали
те шесть индейцев, которых Колумб после первого
путешествия привез в Испанию, где их крестили и
обучили испанскому языку [3].
Среди прибывавших в Испанскую Америку
монахов и священников было немало авантюристов, склонных ко всяческим порокам: коварству и
двуличию, безделью, обжорству, пьянству, похоти,
беспредельной алчности от возможности легкого
и быстрого обогащения за счет местных жителей,
неспособных оказать настоящее сопротивление
захватчикам-конкистадорам, которые располагали
невиданными ранее индейцами лошадьми, огнестрельным оружием, металлическими мечами и
копьями, а также обладали значительным опытом
психологического и идеологического воздействия

Вплоть до настоящего времени историки и религиоведы, как близкие к христианству, так и далекие от него, расходятся в оценках колониализма и
роли, которую сыграли в нем Христианские Церкви, ставя под вопрос, были ли местные народы совсем примитивными, а грубое вмешательство в их
историю по-настоящему благодетельным [8].
Появившаяся в тридцатые-пятидесятые годы
XVI в. философско-теологическая разработка
оправдания колониализма не имела единого источника. Работы испанского теолога-доминиканца
Франсиско де Виттория (1480-1546) религиоведы
и историки оценивают по-разному. По мнению одних, де Виттория является признанным церковным
теоретиком колониализма, который считал индейцев неполноценными «варварами, закосневшими в
язычестве, беспечными, ленивыми, неспособными,
порочными, отсталыми, дикими и суеверными».
Они полагают, что, оказывая идеологическую поддержку и практическую помощь колонизаторам, де
Виттория оправдывал совершаемые преступления
правом на земли и материальные богатства именно
тех, кто сумеет извлечь из всего этого максимальную выгоду [9].
Напротив, известный советский религиовед
И. Р. Григулевич утверждал, что де Виттория, признавая за Испанией право вести войну против индейцев в защиту установления ее торговых связей
с другими народами и распространения христианства, считал индейцев свободными, обладающими
разумом людьми, и выступал против захвата их земель [10].
Святой Иоанн Павел II (Кароль Войтыла, 1978-
2005), признавая, что де Виттория оправдывал интервенцию испанцев в Америку, подчеркивал, что
данный теолог рассматривал индейцев как разумных и свободных хозяев собственного имущества,
которого не следовало их лишать из-за отсутствия
у них культуры и образования [11].