Какое из течений античной философии считается греческим Просвещением?

Эллинское просвещение - это софисты и Сократ (вторая половина 5 века)

С этого времени основным фило­софским центром Греции становятся Афины. Для данного периода характерен перенос внимания с натурфилософ­ских проблем познания мира на этико-социальные проб­лемы воспитания человека. Софисты не составляли единой «школы» , но вместе их позволяет объединить общее для них стремление к публичным диспутам, профессиональ­ной педагогике, особое внимание к риторике как форме выражения любых идей. Частным образом и по официаль­ному приглашению они посещали различные города (по­лисы) Греции и за плату давали уроки по различным дисциплинам, которые ныне принято называть «гумани­тарными» . Воспитание (пайдейа) как вторая природа чело­века и как основа человеческого общежития - направляю­щая идея софистики. Среди их излюбленных приемов была демонстрация зависимости норм морали и законов обще­жития от волевого решения человека (терминологически закреплено оппозицией «природа - закон») , отчего в ис­торико-философском отношении их взгляды считают ре­лятивистскими. Релятивизм софистов был произволен от общериторических установок и не был формой теоретизи­рования (ср. упражнение Горгия «О небытии» , пародирую­щее трактат Мелисса «О бытии») . Противопоставление природы и закона (номос - фюсис) , отражая одну из наи­более ярких особенностей периода, послужило основой для социального реформаторства софистов. Наиболее из­вестные софисты: Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, Продик.

Современник софистов Сократ близок к ним своим ин­тересом к «социальной философии» и педагогике, но от­личался иным пониманием своего учительства. Он гово­рил, что «ничего не знает» и потому не может никого учить, больше любил не отвечать на вопросы, а задавать их (см. майевтика) , призывал не добиваться успеха и не искать выгоды, но заботиться прежде всего о своей душе, он не судил о вопросах религии (ср. зачин книги Протагора «О богах» , где говорится, что вопрос о существовании богов слишком темен) , но говорил, что бог («демоний» ) есть в каждом и что сам он иногда слышит его голос. Сократ полагал, что проверить, нашли мы истину или нет, можно, если посмотреть после всех рассуждений на себя самих: если мы рассуждали о том, что такое добро, но сами добрее не стали, значит, мы не узнали главного; если же мы стали лучше и добрее (ср. Калокагатия) , значит, мы достоверно узнали истину. В Афинах Сократ собрал вокруг себя кружок постоянных слушателей, которые не составля­ли школы; однако некоторые из них (Антисфен, Евклид, Аристипп, Федон) основали собственные школы после его трагической смерти (см. Сократические школы, киники, Мегярская школа, Киренская школа, Элидо-эретрийская школа) . Для всей последующей истории Сократ стал философом как таковым, одиноко противостоящим «софистам» в сво­ем стремлении к истинной мудрости.