Из какого текста извлечь бы биографию Кощееву?

Есть такая удивительная книга "Язычество Древней Руси" автор Борис Рыбаков. Там можно прочитать всю биографию Кощея.. .
Начнем с имени. Версий много.. . Основная гипотеза происхождения имени Кощей - оно считается заимствованием из тюркских языков периода ранних славяно-тюркских связей и соотносится с тюркским словом кошчи — “пленник”. Есть другая версия - Кощей – от кошт, кость, “костлявый”. Еще Кощея можно связать с глаголом костенеть – замерзать, затвердевать, впадать в оцепенение: «Кощей – похититель красной девицы-солнца, олицетворяет собой зимние тучи, из-за которых земля костенеет, цепенеет, замерзает» . Под действием кощеевых козней герои сказок превращаются в камень, дерево, лед – окостеневают. Отсюда же русское "кощун", "колдун", "кощуны творить".
Но Рыбаков отстаивает свою версию - Произошло от слова "кощун" - басня, песня и т. п.
"Ключом для проникновения в полузакрытый мир древнеславянской мифологии может послужить широко распространенный и устойчивый образ Кощея Бессмертного, в самом имени которого содержится указание на мифологическую архаику "кощун" и на связь с инфернальной сущностью "кощьного", потустороннего царства. Восточнославянская волшебно-фантастическая сказка долгое время именовалась исследователями мифологической, пока известный украинский этнограф Н. Ф. Сумцов не высказал серьезных сомнений в возможности научного познания славянской мифологии: "Границы мифологии висят в воздухе; ничего прочного и устойчивого здесь никогда не было и ныне, при современном состоянии фольклора мифология не имеет определенного содержания"
О таком важном сказочном персонаже, как Кощей Бессмертный мы, к счастью, располагаем тремя видами источников: во-первых - сказки; ( Новиков Н. В. О специфике образа в восточнославянской сказке (Кощей Бессмертный) - В кн. : Русский фольклор. М. ; Л. , 1966.) во-вторых - былина, а, в-третьих - изображение смерти Кощея на ритуальном турьем роге из языческого кургана эпохи Святослава.. .
"Кощей Бессмертный очень близок к греческому Аиду-Плутону, царю подземного мира мертвых. О связи Кощея с миром мертвых свидетельствует то, что кощуны, как уже говорилось, исполнялись в процессе погребального обряда на поминках по покойнику. Во многих сказках труп побежденного Кощея сжигают на костре, а пепел метлой разметают по земле. Эти действия отражают устойчивую общеевропейскую обрядность сожжения чучела зимы с последующим разбрасыванием пепла. Как и Кощей, Аид не убивает людей, не является причиной их смерти -он только царствует над тенями, попавшими в его "кощьное, сиречь в тьму кромешную".
Кощей тоже похищает девушку и держит её в своем дворце, но положительный герой сказки увозит пленницу Кощея на срок, обозначенный весьма своеобразно, - на время сева, созревания хлебов и уборки урожая, т. е, именно на ту весенне-летнюю часть года, о которой идет речь и в греческом мифе о Персефоне. Герою русской сказки в мифе об Аиде и Персефоне соответствуют Тезей или Геракл, вступающие в единоборство с Аидом. Персефоне, дочери Деметры, богине весеннего воскресения природы и вегетативной силы, в восточнославянском фольклоре соответствует Анастасия ("Воскресение"), дочь Димитрия ("Настасья Дмитриевна", "Анастасия Прекрасная")."


P.S. Смотрите фильм 1944 года "Кащей Бессмертный" с бессмертным Георгием Милляром в главной роли

...Около Кощея Бессмертного я задержался. Великий негодяй обитал в комфортабельной отдельной клетке с коврами, кондиционированием и стеллажами для книг. По стенам клетки были развешаны портреты Чингисхана, Гиммлера, Екатерины Медичи, одного из Борджиа и то ли Голдуотера, то ли Маккарти. Сам Кощей в отливающем халате стоял, скрестив ноги, перед огромным пюпитром и читал офсетную копию «Молота ведьм» . При этом он делал длинными пальцами неприятные движения: не то что-то завинчивал, не то что-то вонзал, не то что-то сдирал. Содержался он в бесконечном предварительном заключении, пока велось бесконечное следствие по делу о бесконечных его преступлениях. В институте им очень дорожили, так как попутно он использовался для некоторых уникальных экспериментов и как переводчик при общении со Змеем Горынычем. ..

"Судьба Кощея в киберозойскую эру" А. Тюрин.

В. Александрова

"Жил-был Кощей и был он беззаботный,
Спокойный и худой, и жил вольготно.
Пока Кощей однажды не влюбился,
И Василисе умной не открылся.

Василиса, Василиса,
От любви своей я таю.
Ты умна и так красива, -
Ловлю взгляд я твой летаю!
Василиса, Василиса,
Подари своё решенье.
Тебе принц совсем не нужен, -
Нужен я – венец творенья.

Жил-был Кощей, играл он супер-драму.
По жизни был жестокий и упрямый.
Но Василисе он совсем не нужен.
И заболел Кощей – теперь простужен.

Смерть у Кощея – не конец иголки,
А взгляд девчонки голубой и колкий.
И равнодушные слова- признанья:
В другого влюблена она – не тайна. "

****
Александр Игнатов, "Кощей"

"Старый замок из камней
Лес дремучий окружает.
В замке царствует Кощей,
С давних пор в нём обитает.

Сколько лет ему забыл,
Он бессмертный, не стареет.
Смерть свою в игле укрыл
И об этом не жалеет.

Стража замок сторожит,
В гости редко кто заходит.
Но хозяин не грустит,
У камина дни проводит.

Отошёл Кощей от дел,
Лютых битв не затевает.
Вроде даже подобрел,
В жизни всякое бывает… "

***
КОЩЕЙ. Х. Геллерт.

Какой-то был кощей и денег тьму имел,
И как он сказывал, то он разбогател
Не криводушно поступая,
Не грабя и не разоряя,
Нет, он божился в том,
Что Бог ему послал такой достаток в дом,
И что никак он не боится
Противу ближнего в неправде обличиться.
А чтобы Господу за милость угодить
И к милосердию и впредь Его склонить,
Иль может быть и впрямь чтоб совесть успокоить,
Кощею вздумалось для бедных дом построить.
Дом строят и почти достроили его.
Кощей мой, глядя на него,
Себя не помнит, утешает
И сам с собою рассуждает:
Какую бедным он услугу оказал,
Что им пристанище построить приказал!
Так внутренне кощей мой домом веселится.
Как некто из его знакомых проходил,
Кощей знакомому с восторгом говорил:
"Довольно, кажется, здесь бедных поместится? "
"Конечно, можно тут числу большому жить;
Но всех однако же тебе не уместить,
Которых по-миру заставил ты ходить. "
пер. И. Хемницера.

С точки зрения истчониковедение, что это как не безобразие?

» Крап грязных глин, небесного гороха,

Почто же нынче, без костей — \ не можешь двинуться, Кощей \ выходит вовсе не бессмертный, \ а производственно-посменный. \ Почто меня ты оставляешь, \ и будто сам себя не знаешь. Игорь Бурихин «Знамя» 1999, №12