отрывок Борис Годунов, каким показан Иван грозным

Автор описывает Ивана Грозного как "кающегося грешника, кающегося мучителя". Царя словно демонизируют, представляя его злодеем, грешником, гонителем христиан, проливающим кровь и царствующим на страхе подданных. Тем не менее, в описании есть слова и о том, что царь "кается", ища искупления деяниям. Его страстная, темная натура заставляла Ивана Грозного метаться от зверств к покаянию, поиску примирения с собой.
С одной стороны, он вписан в череду великих царей. Но именно к нему относятся слова: "А за грехи, за темные деянья / Спасителя смиренно умоляют".
В трагедии вспоминаются и славные дела Иоаннова царствия: взятие Казани, успешные войны с Литвой. Отрепьев говорит Пимену:
"Ты воевал под башнями Казани,
Ты рать Литвы при Шуйском отражал..."
Но при этом Грозный назван "свирепым внуком разумного самодержца". И в трагедии присутствует страшная память об опричном терроре, кровавый пар которого не рассеялся и через 20 лет после смерти Грозного. Боярин Пушкин сравнивает правление Бориса с временами свирепого царя:
"…Он правит нами, Как царь Иван (не к ночи будь помянут).
Что пользы в том, что явных казней нет,
Что на колу кровавом всенародно
Мы не поем канонов Иисусу,
Что нас не жгут на площади, а царь
Своим жезлом не подгребает углей?"
В монологе Афанасия Пушкина Грозный предстает неким царем – гонителем христиан, даже богоборцем. Более того, в образ Грозного вносится нечто бесовское – "не к ночи будь помянут". Это как бы царь-демон, ночной упырь.
Как показывает А.С. Пушкин, эпоха Грозного оставила глубокий след в умах и душах деятелей Борисова времени, да и сам Борис – "продукт" опричнины: "Вчерашний раб, татарин, зять Малюты, зять палача и сам в душе палач". Ряд этих эпитетов имеет ассоциативный подтекст: в каком-то смысле времена Грозного воспринимаются как новое татарское иго. И не случайно их соседство в вопросах Отрепьева:
"Я угадать хотел, о чем он пишет? О темном ли владычестве татар? О казнях ли свирепых Иоанна?"
Но Пушкин сделал еще более глубокое наблюдение: Смутное время – следствие эпохи Грозного и возмездие за него. Вот слова Самозванца:
"Тень Грозного меня усыновила,
Димитрием из гроба нарекла,
Вокруг меня народы возмутила
И в жертву мне Бориса обрекла".
Но подобное заключение было бы неверным. Вспомним монолог Пимена:
"Царь Иоанн искал успокоенья
В подобии монашеских трудов.
Его дворец, любимцев гордых полный,
Монастыря вид новый принимал…
…здесь (то есть в Чудовом монастыре) видел я царя, Усталого от гневных дум и казней…
Он говорил игумену и братье: "Отцы мои, желанный день придет…
Прииду к вам, преступник окаянный,
И схиму здесь честную восприму,
К стопам твоим, святый отец, припадши".
Так говорил державный государь,
И сладко речь из уст его лилася,
И плакал он. А мы в слезах молились,
Да ниспошлет Господь любовь и мир
Его душе страдающей и бурной".
Монахи молятся о мучителе и его страдающей душе. Но, по православному учению, грешник страдает не меньше, чем обижаемый им, и если не в этой жизни, то в будущей. Иоанн Грозный страдал и мучился своими грехами и преступлениями и стремился к покаянию и очищению. Его стремление к монашеству показывает в нем жажду обновления, совлечения прежнего ветхого, гневного и злобного человека. Трагедия Грозного – трагедия недостойного носителя священной власти, который грешит не из любви ко греху и не ради наслаждения и пользы, но потому, что из-за страстности, страдательности своей души не может не грешить, и потому он грешит и кается, встает и снова падает. И его некое оправдание – в том, что он не восхищает власть, а принимает её по послушанию, он – как бы игумен земли святорусской.

по-блатному разговариваешь! абсолютный бред,
ГДЕ вопрос ?

ответ вынужден отредактировать :

царь ИВАН ГРОЗНЫЙ воплощает в себе деспотическое татарское начало:
он – царь-тиран, царь-сыроядец,
человек, который уничтожил последние остатки русской вольности, правды, гуманности, который погубил много добрых и сильных людей.