Сочинение Слово о полку игореве

Во вступлении автор сначала вспоминает вещего певца
Бояна, прославлявшего воинские подвиги русских князей.
Его поэтическая манера поражала слушателей свободным
полетом фантазии.
Принося дань уважения блестящему мастерству своего
предшественника, создатель "Слова... " вместе с тем не
хочет быть его подражателем.
Вeщий Боян, когда начинал песнь," растекался мыслью
по древу, мчался серым волком по земле,
парил сизым орлом под облаками..."
Автор же "Слова" хочет писать просто, "по былинам
сего времени".

В "Слове" ясно ощущается широкое и свободное дыхание
устной речи.
Оно чувствуется и в выборе выражений- обычных,
употреблявшихся в устной речи, терминов военных и
феодальных; оно чувствуется и в выборе художественных
образов, лишенных литературной изысканности;
оно чувствуется и в самой ритмике языка, как бы рассчитанного
на произнесение вслух.
Автор "Слова" постоянно обращается к своим читателям,
точно он видит их перед собой. Он называет их всех вместе
"братия" и обращается то к одному, то к другому поименно.
Он прерывает самого себя восклицаниями скорби.
Всё это создает впечатление непосредственной близости
автора "Слова" к тем, к кому он обращается.
Эта близость переходит грань близости писателя к своему
читателю - это близость скорее оратора к своим слушателям.
Автор ощущает себя говорящим, а не пишущим.
В "Слове... " широко используется и военная терминология:
"вступить в стремень" - выступить в поход, "копье преломити" -
одержать победу.
ратный (боевой) дух, дружина-княжеское войско; битися,
побеждати, полонити
(полон) -плен; вои- народное ополчение и т. д.
Воины Всеволода, куряне "под трубами спеленуты, под
шлемами взлелеяны,
с конца копья вскормлены".
Вооружение и снаряжение: меч, стрелы, шелом, копье,
кони, оружие, седло,
стяг, стрелы, тули (колчаны) и др.
Автором использованы разнообразные фольклорные приемы;
образы-картины народного быта
( метафоры битвы: посев, пир, жатва) ;
спользование славянской мифологической образности;
олицетворение природы.
Наиболее яркие композиционные части "Слова" -описание
солнечного затмения
(Темные силы природы оказываются как бы заодно с врагами-
синие тучи надвигаются на войско князя вместе с половцами.
От горя, вызванного поражением русского войска,
страдают деревья и травы-клонятся, роняют листья. )
Золотое слово Святослава (наполнено гражданской
скорбью по поводу розни между князьями, отсутствия между
ними единства, а главное, по поводу забвения ими своих
обязанностей по отношению к "отню злату столу", Русской земле.
Это и дает возможность автору легко переключить
"золотое слово" в призыв, обращенный к наиболее могущественным
князьям Руси выступить "за землю Рускую, за раны Игоревы,
буего Святъславлича! )

Плач Ярославны очень близок к фольклору.
Плач Ярославны -соединение двух традиций народного
причитания, с одной стороны, и заклинательных формул-с другой.
Плач Ярославны - пример творческого использования
художественных средств народной поэзии (фольклора)
в литературе.
"Слово о полку Игореве" открывает мир древнерусской литературы
современному читателю с разных, неповторимых по сути своей сторон,
и каждый ищущий сможет отыскать то, что ему там хочется увидеть,
найдя отражение своей собственной мысли, отрывок своего
собственного жизненного монолога на страницах древнерусского
памятника, возвышающего среди мертвых и безмолвных полей
современности, заросших сорняками.
Ибо сказано:
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдётё; стучите, и отворят
вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит,
и стучащему отворят...

Здать? Так все равно двойку получишь

В ранешное время было мало слов. Изъяснялись, главным образом, жестами и разными звуками. А полки уже были и ими надо было командовать. У нас же это любят, командовать. Вот и выискался один, Игорем его звали, по отчеству Пафнутьевич. Шибко любил командовать: как было заорёт на всю площадь "Стройся, быдло немытое, мать таку-то"! Шибко его боялись, больно уж грозный он был, глазами сверкал, яко бычина колхозный, да и матькался также, как сейчас школота. Весь простой люд его знал и слагал про его былины. А когда уж Пушкин народился и появился у него талант, тогда сам Бог ему велел написать про Игоря Слово. Вот он и написал, а чего там накулякано, он и сам не понял. Вам и подавно не понять!
Русская земля-она бывает жирная и не очень. На жирной много чего родиться может, а вот на худой нифига, только трава. Христос, когда стал взрослым, пошёл в церкву и долго молился, чтобы в России всегда была жирная земля, а Ирод наоборот, хотел худую. Так в России появилась кое-где иродная природа. Ничего не поделаешь, пришлось Игорю взять свою палку и идти в поход за словом Божьим. Ходил-ходил, так и не нашёл никакого слова, только видел, как по пустыне в Найроби бродит Христос, наверное тоже что-то ищет. Пришёл обратно Игорь в Киевскую Русь и молвил царю-батюшке:" Не гони ты меня, непутёвого, может ещё пригожусь?" Царь говорит:" Иди, руби дрова в лесу, а то китайцы всё вырубят, нам не достанется". И пошёл Игорь со своею дружиною и давай пластать тайгу, токо шшепки полетели. Вот так и стала русская земля с иродной природой! Ваще... Блин... Сам заревел.

- Слово было создано в 1788-1789 гг. глухим московским археографом Н. Н. Бантыш-Каменским по инициативе мистика И. П. Елагина. Это чистая тарабарщина (такая криптография), которую ещё никто не перевёл правильно!!! Какое может быть тогда сочинение?..