Вопрос по "Войне и Мир"

"Я стремился написать историю народа", - отмечал
о "Войне и мире" Толстой.
"Предмет истории есть жизнь народов и человечества",-
так начинает Л. Толстой вторую часть эпилога
романа"Война и мир".
Далее он задается вопросом:
"Какая сила движет народами? "
Рассуждая над этими «теориями, Толстой приходит
к выводу, что: " Жизнь народов не вмещается
в жизнь нескольких людей,
ибо связь между этими несколькими людьми
и народами не найдена… "
Другими словами Толстой говорит о том,
что роль народа в истории неоспорима,
и вечная истина о том, историю вершит народ,
доказана им в своём романе.

Многие читатели понимают слово "народ"
не совсем так, как понимает его Толстой.
Лев Николаевич подразумевает под народом не
только солдат, крестьян, мужиков, не только ту
"огромную массу", движимую некой силой.
Для Толстого народ- это и офицеры, генералы,
и дворянское сословие.
Это и Кутузов, и Болконский, и Ростовы, и Безухов, -
это всё человечество, охваченное одной мыслью,
одним делом, одним предназначением.
Все главные герои романа Толстого напрямую
связаны со своим народом и неотделимы от него.
"Мысль народная" проходит красной нитью через
жизнь Пьера Безухова.
Находясь в плену, Пьер познал свою истину жизни.
Открыл её Безухову Платон Каратаев,
крестьянский мужик: "В плену, в балагане, Пьер узнал
не умом, а всем существом своим, жизнью,
что человек сотворен для счастья, что счастье
в нём самом, в удовлетворении естественных
человеческих потребностей, что все несчастье
происходит не от недостатка, а от излишка".
Французы предлагали Пьеру перевестись из
солдатского балагана в офицерский,
но он отказался, оставшись верен тем, с кем постиг
свою участь.
И после он долго с упоением вспоминал этот месяц
плена, как "о полном душевном спокойствии,
о совершенной внутренней свободе, которые он
испытывал только в это время".

Андрей Болконский в битве под Аустерлицем
тоже почувствовал свой народ.
Схватив древко знамени и ринувшись вперед,
он не думал, что солдаты пойдут за ним.
А они, увидев Болконского со знаменем и услышав:
"Ребята, вперед!» бросились на врага за своим
предводителем.
Единство офицеров и простых солдат подтверждает,
что народ не подразделяется на чины и звания,
народ един, и это понял Андрей Болконский.

Наташа Ростова, выезжая из Москвы,
сбрасывает на землю семейное имущество и отдает
свои подводы для раненых.
Это решение приходит к ней сразу, без обдумываний;
она не отделяет себя от народа.
Ещё один эпизод, говорящий об истинном русском
духе Ростовой, в котором сам Л. Толстой восхищается
любимой героиней: "Где, как, когда всосала в себя из
того русского воздуха, которым она дышала, -
эта графинечка, воспитанная гувернанткой-
француженкой, - этот дух, откуда она взяла эти
приёмы… Но дух и приемы эти были те самые,
неподражаемые, неизучаемые, русские".

А капитан Тушин, который жертвовал собственной
жизнью ради победы, ради России.
Капитан Тимохин, который бросился на француза
с "одной шпажкой".
Денисов, Николай Ростов, Петя Ростов и многие
другие русские люди, стоявшие вместе с народом
и знавшие истинный патриотизм.

Толстой создал собирательный образ народа –
народа единого, непобедимого,
когда воюют не только солдаты, войска,
а и ополченцы. Мирные жители, мужики жгут сено,
чтобы не везти в Москву Наполеону.
Люди уходят из города только потому,
что не хотят подчиняться Наполеону.
В этом и заключается "мысль народная"
и способы её раскрытия в романе.

Народ, по Толстому, превращается в толпу и теряет чувство "простоты, добра и правды", когда он лишается исторической памяти, а значит, и всех культурных, нравственных традиций, которые были выработаны тысячелетиями его истории. "Для того чтобы народы запада могли совершить то воинственное движение до Москвы, которое они совершили, необходимо было: 1) чтобы они Сложились в воинственную группу такой величины, которая была бы в состоянии вынести столкновение с воинственной группой востока; 2) чтобы они отрешились от всех установившихся преданий и привычек и 3) чтобы, совершая свое воинственное движение, они имели во главе своей человека, который, и для себя и для них, мог бы оправдать имеющие совершиться обманы, грабежи и убийства, которые сопутствовали этому движению". И по мере того как разлагается народ и формируется утратившая нравственные предания толпа, "приготовляется тот человек, который должен стоять во главе будящего движения и нести на себе всю ответственность имеющего совершиться". Толпе нужен "человек без убеждений, без привычек, без преданий, без имени, даже не француз". И вот он "продвигается между всеми волнующими Францию партиями и, не приставая ни к одной из них, выносится на заметное место".
Толстой поэтизирует в "Войне и мире" народ как целостное духовное единство людей, основанное на прочных, вековых культурных традициях, и беспощадно обличает толпу, единство которой держится на агрессивных, индивидуалистических инстинктах. Человек, возглавляющий толпу, лишается у Толстого права считать себя героем. Величие человека определяется глубиною его связей с органической жизнью народа.

А вы вдумайтесь в само слово "народ".
Это нечто аморфное, народившееся. Ничего человеческого.
Что из себя представляет русский народ, Толстой показал в "Анне Карененой", когда Левин дал представителю народа денег на хозяйство, а он их все пропил и начал бить жену смертным боем.
Читайте М.Горького "О русском крестьянстве". Такой народ должен умереть, пишет великий русский писатель. Перевоспитать его нельзя.