Свободы сеятель пустынный»

Стихотворение "Свободы сеятель пустынный" – попытка осмыслить проблему русского народа XIX века в библейском контексте.
Пушкин использует сюжет евангельской притчи о сеятеле. Эту притчу произносит Христос в присутствии двенадцати учеников при стечении народа: "Вышел сеятель сеять семя свое: и когда сеял он, иное упало при дороге и было потоптано; и птицы небесныя поклевали его. А иное упало на каменье и, взойдя, засохло, потому что
не имело влаги. И иное упало между тернием, и выросло терние, и заглушило его.
А иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный".
Если в евангельской притче хотя бы часть "семян" принесло "плоды", то вывод пушкинского лирического героя не утешителен:
Свободы сеятель пустынный,
Я вышел рано, до звезды;
Рукою чистой и безвинной
В порабощенные бразды
Бросал живительное семя —
Но потерял я только время,
Благие мысли и труды.
Ст-ие отражает разочарование автора в романтических идеалах.
Лирический герой выражает неуверенность в действенности слов поэта,
влиянии призывов на людей, на целые народы.
Себя поэт считает просветителем, сеющим в массы живительные идеи преобразований, изменений.
Клич поэта не будит народы, которые Пушкин ассоциирует с овцами или другим скотом.
Лирический герой опускает руки и предоставляет событиям течь своим чередом.
Он мирится с пассивностью народов, хоть и обвиняет их в том, что они не поддерживают призыв.
Эти обвинение и горечь отражают романтическое мировосприятие Пушкина.

Тема свободы всегда была для Пушкина одной из важнейших. В разные периоды его жизни понятие свободы получало в творчестве поэта различное содержание. В так называемой вольнолюбивой лирике свобода — это отсутствие ограничений, связывающих общественную и политическую деятельность человека. Большинство стихотворений, посвященных свободе написаны Пушкиным с 1817 по 1820 год (“Петербургский период”).
В эти годы даже важнейшая для Пушкина любовная тема отходит на второй план в его лирике. Причиной этого было влияние окружения поэта, куда входили люди, придерживавшиеся самых прогрессивных взглядов (например, Чаадаев, которому адресовано стихотворное послание “Любви, надежды, тихой славы…”, и само состояние общества, охваченного в тот момент жаждой самых радикальных перемен.
В этом послании сочетаются элементы образности двух поэтических систем классицистской поэзии эпохи французской революции:
Но в нас горит еще желанье, 
Под гнетом власти роковой 
Нетерпеливою душой 
Отчизны внемлем призыванье, —
Стремление к свободе понимается поэтом не как абстрактная добродетель, а как глубоко личное человеческое переживание:
Пока свободою горим, 
Пока сердца для чести живы, 
Мой друг, отчизне посвятим 
Души прекрасные порывы!
В стихотворении “Деревня” содержится страстное обличение крепостничества. Первая часть этого стихотворения построена в жанре элегии с идиллическим пейзажем, философскими размышлениями о прелестях мирной жизни на лоне природы.
Вторая часть, представляющая собой политический памфлет, резко отличается по стилю: вместо “светлых ручьев” и “лазурных равнин” появляются “насильственная лоза”, “невежества убийственный позор” ;“О, если б голос мой умел сердца тревожить!”, “Здесь рабство тощее влачится по браздам”).
За образным описанием ужасной судьбы “измученных рабов” следует выражение мечты поэта об освобождении народа, но не в форме каких-либо революционных призывов к насильственному уничтожению крепостного права. Скорее заключительные строки стихотворения можно назвать косвенным обращением к монарху с призывом изменить существующее положение вещей: “Увижу ль, о друзья, народ неугнетенный, / И рабство, падшее по манию царя…”
Эти три стихотворения — самые известные произведения вольнолюбивой лирики Пушкина.

крайне человеконенавистное стихотворение, автор превозносит себя над быдлом, я весь такой в шоколаде пытался вас возвысить до себя, а вы (стадо) неблагодарное не поняли, теперь паситесь сами как знаете, не видать вам прогрессивной свободы
мысли типичного либерала, мажора, картежника и пьяницы