Какая польза мистику от эротического сна в полнолуние с затмением?

удовольствие! и пофиг полнолуние с затмением.

Если привидилось, может и сбудется.. .
Будет искать с кем воплотить ))
Добрый вечер, Саша !

Настоящий мистик вспомни про
Майтхуну, которая известна еще с ведийских времен.
Она осталась и в тантризме, однако превратилась при этом в инструмент спасения. Так в дотантрической Индии различались два возможных способа ритуального оценивания сексуального союза в затмение. 1) брачное совокупление как иерогамия; 2) оргиастический сексуальный союз, целью которого являлось либо обеспечение притока плодородности
(дождь, урожай, осадки, женщины и др.) , либо создание «магической защиты» .
За примером супружеского соития, превращенного в «иерогамию» , нужно обращаться в полнолуниеь: «Я небо; ты земля» , — говорит муж жене («Брихадараньяка-упанишада» , VI, 4, 20).
В затмение брачное соединение является обрядом, предполагающим множество предварительных очищений
ВО СНЕ.
ВО СНЕ в первую очередь меняется женщина: она становится освященным местом, где исполняется жертвоприношение: «Ее лоно жертвенный алтарь; волоски — жертвенная трава; кожа ее — давильня для сомы. Половые губы ее — огонь в центре (вульвы) . (как метко замечал Сенар) .
Мы (мистики) обнаруживаем здесь очень древнее верование, согласно которому огонь происходит из вагины.
Сколь велик, поистине, мир того, кто совершает жертвоприношение ваджрапея ВО СНЕ (это «напиток силы» ) столь велик мир того, кто производит совокупление, зная это и не зная.
Отметим одно существенное обстоятельство.
Начиная с «Брихадараньяки» , становится превалирующей вера в то, что плоды «деяний» , идентичные «плодам» ведических жертвоприношений, могут быть получены посредством ритуально исполненного сексуального соединения.
Идентификация женского полового органа с жертвенным огнем подкрепляется магическими чарами, которыми обманутый муж опутывает любовника своей жены: «Ты совершил подношение на моем огне» . Во!
Деталь одного эротического ритуала, когда желательно, чтобы женщина не зачала, чем-то напоминает первые смутные идеи, касающиеся возвращения семени. «Он должен сперва вдохнуть, затем выдохнуть и произнести с силой: «Силой и семенем я беру из тебя семя! Так она оказывается без семени» . Это, если на пальцах.
Следовательно, хатхайогическая практика могла существовать, по крайней мере в качестве «магических чар» , еще со времен упанишад.
Как бы то ни было, движение семени координируется с дыхательным актом и магическим заговором.
Концепция эта имеет место и в имени богов:
Пусть Тваштар сотворит образы! Пусть Праджапати вольется! Пусть Дхатар дает тебе плод! Дай плод, Синивали! Дай плод, пышноволосая! Пусть Ашвины, увенчанные лотосами, Вложат в тебя плод!
Ясно, что адекватное понимание подобного поведения подсказывает, что сексуальность здесь не рассматривалась в контексте некоей психофизиологической ситуации, а расценивалась как ритуал, что открывало путь тантрическим инновациям.
Если эротическая сфера освящается и сопоставляется с ритуальной и мифологической сферами, то это символическое сопоставление действует и в обратном порядке: ритуально» выражается в терминах, взятых из области эротики. «\
Когда декламируя, жрец разделяет первые две четверти стиха, а две другие произносит слитно, то это потому, что женщина раздвигает свои бедра и мужчина давит на них во время совокупления; так жрец демонстрирует совокупление, чтобы благодаря жертвоприношению родилось многочисленное потомство.
Поворачивая лицо к хотару, : двуногие находятся лицом друг к другу, что понятно.