чему учит Аль-Фараби

Аль-Фараби учит, что Бог един. Если у Него будут сотоварищи, это будет означать, что у Него есть какой-либо недостаток, ибо все вещи вокруг нас обладают тем или иным недостатком; приписать Ему недостаток будет означать приписать совершенство кому-то другому существу. Одновременно вещи вокруг несут в себе определенную долю совершенства; это совершенство, чтобы быть объясненным, должно быть приписано источнику окончательного совершенства – Богу: «Если Первый Сущий обладает совершенством бытия, то все то, что кроме Него, не может обладать абсолютным совершенством. Значит, только Он обладает абсолютным совершенством».

Измерение «Каляма». Заслуга аль-Фараби в том, что он объяснил мно-гие из тех идей Аристотеля, которые были связаны с понятием божественного и были уже введены в исламскую культуру аль-Кинди и другими учеными «Каляма». Более того, ученый сумел внести в античное наследие важные дополнения.

Так, он отметил разницу между сущностью вещи («махийет») и ее бытием. Бытие он поделил на категории «обязательного» и «вероятного». Абсолютное, «чистое» от каких-либо недостатков бытие (т. е. Бога) аль-Фараби определил как «обязательное» и назвал Первый Сущий. В трактате «О взглядах жителей добродетельного города» он пишет, что Первый Сущий существует Сам по себе, и не имеет никакой причины. Напротив, именно Он есть причина существования всех вещей. Он свободен от каких-либо недостатков, и именно поэтому Его бытие есть самое древнее (ар. «кадим»), полноценное и самоценное. Первый Сущий находится в состоянии постоянного действия. Он никогда не был некой потенциальной силой, он всегда реализует Себя. Его действия также не могут находиться в состоянии потенции; Он вечно активен и именно потому Он Извечен и с точки зрения Своей Сущности («Зат»), и с точки зрения Своего действия («Фии’ль»).

Подробнее :

http://tamyr.org/?p=2238