«ЧЕТЫРЕХЧАСТНАЯ» ИКОНА СЕРЕДИНЫ XVI в. В БЛАГОВЕЩЕНСКОМ СОБОРЕ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ
Икона с изображением четырех сюжетов, имеющих следующие надписи: «И ПОЧИ БОГЬ В ДЕНЬ СЕДЬМЫЙ» (верхняя левая часть) , «ЕДИНОРОДНЫЙ СЫНЕ И СЛОВЕ БОЖИЙ» (верхняя правая) , «ПРИИДИТЕ ТРИСОСТАВНОМУ БОЖЕСТВУ ПОКЛОНИМСЯ» (нижняя левая) , «ВО ГРОБЕ ПЛОТСКИ, ВО АДЕ ЖЕ СЪ ДУШЕЮ ЯКО БОГЪ, В РАИ ЖЕ С РАЗБОЙНИКОМЪ, И НА ПРЕСТОЛЕ БЫЛЪ ЕСИ СО ОТЦЕМ И ДУХОМЪ, ВСЯ ИСПОЛНЯЯ НЕОПИСАННЫЙ» (нижняя правая)
Идейное содержание этого памятника чрезвычайно сложно, символика образов и в целом произведения емкие и могут рассматриваться на разных уровнях. Литературные источники этого уникального произведения многочисленны и разнообразны: богослужебные песнопения (антифоны, кондаки, стихиры) , творения отцов церкви (Псевдо-Дионисия Ареопагита, Григория Богослова, Василия Великого) , тексты Ветхого и Нового заветов. Столь же разнообразен и использованный художниками иконографический материал: наряду с традиционными композициями «по образу и подобию» — совершенно новые, противоречащие самой сути православного понимания иконного образа аллегорические изображения, заимствованные из западноевропейского (латинского) искусства, а также, видимо, сочиненные самими исполнителями произведения.
далее http:// www . icon-art. info/ masterpiece.php?mst_id=2157
В заключительной, левой нижней части — «Приидите, трисоставному божеству поклонимся» — также иллюстрируется песнопение, соответствующая стихира Пятидесятницы, когда празднуется Сошествие Святого Духа не только на апостолов, но и «на всю тварь» , а на Руси, помимо этого, еще особо прославляется «трисоставное божество» — празднуется Святая Троица. Композиция этой части в соответствии с композицией правой части иконы делится на три зоны: небесную — «будущего века» (верхний регистр) , новозаветную (средний) и земную (нижний регистр) . В центре верхней зоны, в сферах, также аналогичных «Спасу в силах» , изображен восседающий Саваоф. Слева и справа ему предстоят сонмы ангелов. В центре второго регистра — «Рождество Христово» (с множеством дополнительных сцен) , слева — «Благовещение» , справа — «Крещение» . Эти новозаветные сцены соединены с изображением Саваофа тремя исходящими от него лучами с символом Святого Духа (голубем в медальоне) . В нижней земной зоне представлены в молении «лики святых» : пророки, апостолы, мученики, святители, праведные жены и мужи, славословящие трисоставное божество. Внизу этого регистра, перед фигурами святых, на земле — коленопреклоненные люди «живы суще» . В группе справа, среди старцев и средовеков, одетых в дорогие узорчатые платья, изображен юноша в отороченных мехом шапке и шубе, за старцами — коленопреклоненные женщины, одна из них (на первом плане) с младенцем на руках. О. И. Подобедова, исследовавшая эту икону, поставила вполне закономерный вопрос: нельзя ли отождествить изображения юноши и женщины с Иваном IV и его женой Анастасией с царевичем на руках. Подобное предположение не лишено оснований. В 1551 г. царь обратился к заседавшему тогда Стоглавому собору с вопросом, допустимо ли изображение на иконе в композиции «Приидите, людие, трисоставному божеству поклонимся» (на иконе Благовещенского собора! ) в нижнем ряду «царей и князей и святителей и народа, которые живы суще» , и получил утвердительный ответ. Тем самым русский царь и его приближенные как бы уравнивались с богоизбранными праведниками, признавались достойными восхваления Бога, его божественного покровительства и заступничества.
