пом ()гите. А. Н. Радищев о биологической эволюции, его теория

Александр Николаевич Радищев (1749-1802) — радикальный политический мыслитель, писатель, философ, одна из самых ярких фигур отечественной истории XVIII века. Трактат "О человеке, его смертности и бессмертии", над которым Радищев работал в годы сибирской ссылки, является и уникальным "человеческим документом" и своего рода психологической энциклопедией эпохи Просвещения. Эта работой были заложены основы отечественной традиции научного и философского осмысления широкого круга тем и вопросов, ставших в дальнейшем предметом специальных психологических и антропологических дисциплин — психофизиологии, танатологии, социальной психологии, психологии развития.

Философские воззрения Радищева несут на себе следы влияния различных направлений европейской мысли его времени. Он руководствовался принципом реальности и материальности (телесности) мира, утверждая, что «бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе» . Согласно его гносеологическим воззрениям, «основанием всего естественного познания является опыт» . При этом чувственный опыт, будучи главным источником познания, находится в единстве с «опытом разумным» . В мире, в котором нет ничего «опричь телесности» , своё место занимает и человек, существо столь же телесное, как и вся природа. У человека особая роль, он, по Радищеву, представляет собой высшее проявление телесности, но в то же время неразрывно связан с животным и растительным миром. «Мы не унижаем человека , — утверждал Радищев , — находя сходственности в его сложении с другими тварями, показуя, что он в существенности следует одинаковым с ним законам. И как иначе-то быть может? Не веществен ли он ?» Принципиальным отличием человека от прочих живых существ является наличие у него разума, благодаря которому тот «имеет силу о вещах сведому» . Но ещё более важное отличие заключается в способности человека к моральным действиям и оценкам. « Человек — единственное существо на земле, ведающее худое, злое» , «особое свойство человека — беспредельная возможность как совершенствоваться, так и развращаться» . Как моралист Радищев не принимал моральную концепцию «разумного эгоизма» , считая, что отнюдь не «себялюбие» является источником нравственного чувства: « человек есть существо сочувствующее» . Будучи сторонником идеи «естественного права» и всегда отстаивая представления о естественной природе человека («в человеке никогда не иссякают права природы») , Радищев в то же время не разделял намеченное Руссо противопоставление общества и природы, культурного и природного начал в человеке . Для него общественное бытие человека столь же естественно, как и природное. По смыслу дела, между ними нет никакой принципиальной границы: «Природа, люди и вещи — воспитатели человека ; климат, местное положение, правление, обстоятельства суть воспитатели народов» . Критикуя социальные пороки российской действительности, Радищев защищал идеал нормального «естественного» жизнеустройства, видя в царящей в обществе несправедливости в буквальном смысле социальное заболевание. Такого рода «болезни» он находил не только в России. Так, оценивая положение дел в рабовладельческих Соединённых Штатах Америки, он писал, что «сто гордых граждан утопают в роскоши, а тысячи не имеют надежного пропитания, ни собственного от зноя и мраза (мороза) укрова». В трактате « О человеке, о его смертности и бессмертии » Радищев, рассматривая проблемы метафизические, остался верен своему натуралистическому гуманизму, признавая неразрывность связи природного и духовного начал в человеке, единство тела и души: «Не с телом ли растёт душа, не с ним ли мужает и крепится, не с ним ли вянет и тупеет?» . Одновременно он не без сочувствия цитировал мыслителей, признававших бессмертие души (Иоганна Гердера, Мозеса Мендельсона и других).

Глупости какие. Все создано Богом. Так и пиши, не ошибешься.