почему раскольников носит в груди шиллера, и почему это удивляет свидригайлова?

Подобно тому как Магомет в пещере Хира испытывал муки рождения новой веры, Раскольников (далее Р.) . вынашивает «идею-страсть» (по выражению поручика Пороха, Р. — «аскет, монах, отшельник») , считает себя пророком и провозвестником «нового слова» . Закон Магомета, по мысли Р. , закон силы: Магомета Р. представляет с саблей, он палит из батареи («дует в правого и виноватого») . Выражение Магомета о челове ке как «дрожащей твари» становится лейтмотивом романа и своеобразным термином теории Р. , поделившим людей на «обыкновенных» и «необыкновенных» : «Тварь ли я дрожащая или право имею? < ...> Велит Аллах, и повинуйся, «дрожащая» тварь! » (Ср. : «И пришел я со знаменем от вашего господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне», — Кор. , 2,44,50). Ср. также «Подражания Корану» А. С. Пушкина: «Люби сирот, и мой Коран // Дрожащей твари проповедуй» (В. Борисова) . Для Достоевского Христос и Магомет — антиподы, а Р. отпал от Бога, о чем говорит Соня Мармеладова: «От Бога вы отошли, и вас Бог поразил, дьяволу предал! »
Литературные прототипы: библейский Иов (В. Этов) . Точно Иов, Р. в состоянии кризиса решает «последние» вопросы, бунтует против несправедливого мироустройства, как и в случае с Иовом, Бог в финале приходит к Р. ; байроновские герои-бунтари (Корсар, Лара, Манфред) ’, Жан Сбогар, герой одноименного романа Ш. Нодье, благородный разбойник и индивидуалист; Ускок (Ж. Санд) , пират, приобретший богатство и славу ценой преступления; Растинъяк О. Бальзака; Жюльен Сорепь Стендаля; Медард Гофмана («Эликсиры сатаны») ; Фауст; Гамлет; Франц и Карл Моор (Ф. Шиллер . «Разбойники») . С образом последнего особенно тесно связана этическая проблематика романа: Карл Моор и Р. равным образом загоняют себя в нравственный тупик. «Карл Моор, — пишет Г. Гегель, — пострадавший от существующего строя, < ...> выходит за пределы круга законности. Сломив стеснявшие его оковы, он создает совсем новое историческое состояние и провозглашает себя восстановителем правды, самозваным судьей, карающим неправду, < ...> но эта частная месть оказывается мелкой, случайной — при ничтожности средств, которыми он располагает, — и приводит только к новым преступлениям» .
«Двойники» Р. — Лужин и Свидригайлов, — искажая и передразнивая его с виду эстетичную теорию, заставляют Р. пересмотреть взгляд на мир и человека. Теории «двойников» Р. судят самого Р. Теория «разумного эгоизма» Лужина (пародия Достоевского на идеи И. Бентама, Н. Чернышевского и социалистов-утопистов) , по мнению Р. , чревата следующим: «А доведите до последствий, что вы давеча проповедовали, и выйдет, что людей можно резать… » Свидригайлов, выведав о преступлении Р. , считает его как бы своим собратом по греху, передергивает трагические признания Р. «с видом какого-то подмигивающего, веселого плутовства» .
Удивление Свидригайлова вызвано тем, что он-двойник-пародия Раскольникова и его философии. У Свидригайлова нет ни совести, ни какой-либо идеи. Свидригайлов — это тот избранный, который “переступил”, и “переступил” не единожды, и без нравственных мучений (казалось бы, вот он идеал Раскольникова!) . Но при этом Наполеоном не стал. Жизненный итог Свидригайлова - это не только его самоубийство, но и гибель идеи Раскольникова, раскрывающая чудовищный самообман главного героя. Таким образом мы видим, что, вводя явных и неявных двойников Раскольникова, автор развенчивает бесчеловечную теорию Раскольникова, показывая, как она может подействовать на людей. Достоевский показывает путь духовного возрождения человека, и метод двойников помогает ему.