Почему теория Фомы Аквинского стала официальной доктриной католической церкви? 5 тезисов

Теология до Фомы Аквинского во много основывалась на принципе «Верую, ибо это абсурдно». Эта фраза основывала веру на догме, отвергая логическое постижение божественное. Более того, к логике, как и к остальным измышлениям греческих и римских (языческих) философов относились с подозрением. Но со временем античные знания стали проникать в Западную Европу (по большей части из арабского мира, где они сохранялись). Проникали они, прежде всего, в церковную среду, где были сосредоточены в то время всё учёные. Это вызвало значительный конфликт. Учение Фомы Аквинского примеряло логику и веру, трактаты древних философов с христианскими догмами, потому было и остаётся ценным.

Кроме того доктрина Фомы Аквинского была выгодна католической церкви, потому что допускала возможность злоупотребления власти со стороны светских властей и право на свержение таких властей. Право решать, какой из властителей ведёт себя неправильно, церковь оставляла себе, и пользовалась этим правом, пока обладала достаточными для этого политическими ресурсами.
(Загладин §19. Западная Европа в XI-XIII вв. Инквизиция и крестовые походы).

Политико-правовая концепция Фомы Аквинского была основательной апологией западноевропейского феодализма. Не только оправдание казней и гонений еретиков, но и принципиальное обоснование церковного контроля за развитием науки и философии, подчинение последней мертвящим догмам католицизма, возведение господства и подчинения в одну из основ мироздания, прославление подсказанной феодальным строем иерархии как универсального принципа строения общества и природы, обширное обоснование феодального права как божественного установления, исчерпывающая аргументация “рабства” (т. е. крепостничества) , концепция государства, вмещающая теократические устремления католической церкви, – все это предопределило господство учения Фомы Аквинского в католической феодальной идеологии, вплоть до провозглашения его “святым”, “ангелическим доктором”. Специальной энцикликой папы римского в 1879 г. учение Фомы Аквинского объявлено “единственно истинной философией католицизма”.По учению Фомы Аквинского, человеческий закон не должен противоречить естественному. Поскольку последний понимался только как правила общежития (у людей нет другого средства самозащиты кроме общества) , сохранения жизни и продолжения рода, необходимость соответствия человеческого закона естественному означала, что правители не должны распускать общество, запрещать жизнь, брак, деторождение.

Католическая церковь почитает Фому Аквинского как святого, его учение считается официальной доктриной католицизма. Последователи этого учения называются неотомистами, неосхоластиками. Неотомизм как современная католическая теория права усматривает в концепции Фомы Аквинского возведение в ранг высших ценностей прав и достоинств человека, защиту прав и свобод личности от произвола власти. Нетрудно заметить, однако, что эти права и свободы в концепции Фомы оказались столь умеренными (только право на жизнь и продолжение рода) , что никак не противоречили устоям феодализма, почти бесправному положению зависимых крестьян, обремененных массой повинностей и обязанностей перед сеньором и церковью. Католическая теория права XX в, во-первых, восприняла идею “возрожденного естественного права”, сложившуюся вне теологии, во-вторых, значительно расширила представление о содержании прав и свобод человека в духе современной цивилизации. Только в существенно обновленном виде неотомизм смог использовать идеи естественного права для критики свойственного идеологам национал-социализма и других тоталитарных режимов взгляда на право как на произвольное, ничем не ограниченное “веление государственной власти”.