Северное возрождение

Этические и эстететические основы иск-ва Сев Возрождения.
«Сев Возр-е» культура XV-XVI вв в европ странах, лежащих севернее Италии (Фр, Герм, Нидерл, Англия) . Этот термин достаточно условен. Его примен по аналогии с итальянским Возрождением, но если в Италии он имел прямой первоначальный смысл–возрождение традиций античной культуры, то в других странах в сущности, ничего не “возрождалось": там памятников и воспоминаний античной эпохи было немного. Иск-во Нидерландов, Германии и Франции в XV веке развив как прямое продолжение готики, как ее внутренняя эволюция в сторону «мирского» . Готическая напряженность и лихорадочность в северном Возрождении не исчезают. Но, с другой стороны, распространяется гуманистическая образованность и усиливается притягательность итальянского искусства. Сплав итальянских влияний с самобытными готическими традициями составляет своеобразие стиля сев Воз-я. Хар-ые черты: 1.не было собственно возрождения античных традиций. Традиции воспринимались ч\з посредничество Итальянцев; 2. В основе лежал гуманизм (признание высшей ценности чел-ой личности, её право на творение себя и своей судьбы.) , но без ит. Антропоцентризма (чел – центр мира) . Чел по-прежнему понимается как малая часть большого мира и творение бога с предопределённой судьбой. Гуманизм формировался не на основе отрицания религ понимания, ч\з переосмысление на основе реформации, в результате которой появляется протестантская церковь. Протестантизм утверждает предопределённость чел судьбы, но достижение жизнен успеха понимается божья избранность. Среди видов худ деятельности лидир живопись. Сев Возр-е дает акцент не на эстетике (воспевание соверш чела) , а на этике (мораль, нравственность) . В иск-ве СВ гл внимание уделяется многообразию мира и чел индивидуальности, интерес к часному, индивидуальному. Это иск-во смотрит более реал взглядом. Первым в ряду великих мастеров этого п-да д. б. назв Босх. В картинах Босха, написан большей частью на религ сюжеты, поражает объединение мрач средневек фантазий и символов с элементами фольклора и точными реалистичными деталями. Крупнейш мастером СВ в изобр иск-ве был Дюрер. Специфика видения мира Дюрера состоит в поисках возможности наиболее объективно отразить мир, ему был чужд итал идеализирующий реализм, он стремился добиваться от жив и рисунке полной достоверности. Этим пафосом проникнуты его автопортреты, особенно карандашные, сюда же можно отнести и портрет матери перед смертью. Главн же причина, по котор термин «Возр-е» распр на всю европ культуру этого п-да, закл в общности внутр тенденций культур пр-сса. Т. е. – в повсеместном росте и становлении буржуаз гуманизма, в расшатывании феодал миросозерцания, в растущем самосознании личности. Влияние антич к-ры для СВ незначительно, оно воспринималось опосредованно. Поэтому у большинства его представителей легче обнаружить следы не до кон изжитой готики, чем найти антич мотивы. В отличие от итал Возр-я, для СВ характерны большая стойкость средневековых традиций, интерес к индивидуальной неповторимости человека и его окружению (в т. ч. к интерьеру, натюрморту, пейзажу) .