Почему икона "Троица" могла возникнуть только в эпоху Куликовской битвы? Почему Рублёв смог создать такую картину?

Битва состоялась 08.09.1380, а икона написана позднее - в 1411, а может и 1425-27, то есть через 45 лет. Поэтому никакой связи нет и быть не может. То есть содержащееся в вопросе утверждение "икона "Троица" могла возникнуть только в эпоху Куликовской битвы" ложно, является следствием преувеличения значения этой битвы.
Постановление Стоглавого собора (1551 год, т. е. спустя 73 года после смерти Рублёва) , которое касалось иконографии Троицы, требует: "Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали, и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы". Таким образом, ясно, что до Рублёва как минимум "греческие иконописцы писали" Троицу и после Рублёва "прочие пресловущие иконописцы" создавали иконы с этим сюжетом. Кроме того, из данного текста следует, что участникам Стоглавого собора было известно о некой иконе Троицы, написанной Рублёвым. Но прямых доказательств того, что экспонат Третьяковской галереи принадлежит кисти Рублёва нет. Следующий по времени источник, содержащий сведения о написании Рублёвым иконы «Троица» — «Сказание о святых иконописцах» , составленное аж в конце XVII — начале XVIII века включает множество полулегендарных историй, и среди прочих упоминание о том, что Никон Радонежский, преемник преподобного Сергия Радонежского, попросил Рублёва «образ написати пресвятые Троицы в похвалу отцу своему Сергию» . Очевидно, что этот поздний источник большинством исследователей воспринимается как недостаточно достоверный. Абстрагируясь от конкретной иконы, зададимся вопросом "Почему некий иконописец смог создать некую картину? " Ответ: "У него профессия такая - иконы писать. Вот он и написал, хотя бы потому, что получил заказ - написать икону на сюжет ветхозаветной Троицы. Что до самой иконы, той самой о которой идёт речь, то разобраться в её художественных достоинствах с помощью поставленных вопросов невозможно. «Правильные» ответы на поставленные вопросы предполагают апологию мифов о Куликовской битве, Сергии Радонежском, Андрее Рублёве.

В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» , изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами) . Во время трапезы в доме Авраама ему было дано обетование о грядущем чудесном рождении сына Исаака. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный» , в котором «благословятся… все народы земли» . Затем двое ангелов отправились на погубление Содома — города, прогневившего Бога многочисленными злодеяниями его жителей, а один остался с Авраамом и беседовал с ним.
В разные эпохи этот сюжет получал различные толкования, однако уже к IX—X векам преобладающей становится точка зрения, согласно которой явление Аврааму трех ангелов символически раскрывало образ единосущного и триипостасного Бога — Святой Троицы.