особенности филосовской мысли древней индии

Шесть систем индуистской философии образуют брачные пары. Подобно эндогамной касте, делящейся на две брачующиеся субкасты, системы организационно самооформлены, но живут-то ради друг друга, а не ради решаемых ими «проблем». Чудесный пример: супружеская пара ньяя (формальная логика) — вайшешика (эмпиризм). уют брачные пары. Подобно эндогамной касте, делящейся на две брачующиеся субкасты, системы организационно самооформлены, но живут-то ради друг друга, а не ради решаемых ими «проблем» . В чем смысл ее альянса с ньяей? Только ли в разделении труда?
С внутренней, а не с внешне-открытой позиции все эмпирические примеры вайшешики «нужны» для культивирования чисто логического формализма ньяи. Устройство атома как повод для системы логических операций. Отношение целого-части — как материал для теории рефлексивных отношений. И наоборот. операции в ньяе. Это будут научные работы. Но ведь философия — не познание. Ведь, по сути, у семейства индуистских систем, взятых суммарно, нет никаких внешних проблем и обязательств. Они существуют в силу чистой необходимости друг для друга. Так мы наблюдаем набор замкнутых, или абсолютных философий, что кажется невероятным западному уму. Стало быть, здесь можно строить «философское тело» .
Остальные две пары в индийской «сумме» суть: веданта (методолог) — миманса (методист) , санкхья («теоретик» ) — йога («практик») . Они исчерпывают весь набор модальных альтернатив (сумма с полной внутренней рефлексией) .
N_________V_________I_________N_________I_________V
теоретик логик методолог методист эмпирик практик
Когда на Западе познакомились с адвайтой, ее нашли страшной (Шопенгауэр первым ужаснулся — и все же признал ее «отрадой своей жизни и утешением в смерти») .
В Индии философия являлась наиболее существенной частью ее культурного наследия, интеллектуальным эквивалентом всей цивилизации. Философская деятельность здесь была организована как особая форма материального производства смыслов культуры, жизненно важных для воспроизводства всей социальной системы индуизма. Формулируя то же в терминах науки, можно назвать философию уникальным системообразующим фактором индийской цивилизации.
Системообразующая роль индийской философии заметна уже во внешних признаках, например, в том, как вы¬глядят ее тексты, особенно первичные, так называемые «корневые» тексты (sutras) различных школ индийской спекулятивной мысли. Композиция их даже не-профессионалу покажется далекой от традиционной литературной продукции такого сорта, производимой на Западе. Индийские философские тексты напоминают скорее сборники технических инструкций для весьма странной производственной деятельности. Интенция этой деятельности, как то постоянно подчеркивается в данных текстах, — создание некоторой формы объективной реальности. Предметность индийской философии, таким образом, — не мыслительные образы, присутствующие в реалиях человеческого существования, а сама действительность его. Эта действительность, однако, не имеет физической природы, а природа ее вторична. Предметность индийских философий принадлежит миру natura secunda, сконструированному, техническому миру социальной природы. Индийские философские системы не только конституируют этот мир, но конституируются им, "иначе — объективируются сами, достигая той степени культурной автономии и очевидности, которая и дает им статус культурного артефакта. Таким образом, они не воспринимаются как технические инструкции. Благодаря своему уникальному культурному статусу они становятся даже более «вещественными» , нежели мир физической природы.