Философия. Чем отличается немецкий идеализм от какого-нибудь другого идеализма? Идеализм вообще может быть немецким?

здесь-философски нарицательное)
...
золото (Ведь)
--
символ Совершенства

Немецкий идеализм (немецкая классическая философия), это некий этап развития немецкой философии 18-19 веков. Представлен учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Иногда, сюда также включают философское учение Л. Фейербаха.
Историческое значение немецкой классической философии можно выразить просто: эта философия поменяла стиль мышления в европейской, а значит, и мировой культуре. Новизна же утвержденного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности.
Разработка философских понятий, категорий была проведена на высоком уровне.
Главная заслуга Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха заключалась в том, что они сделали наше мышление историчным.
Кое-что можно почитать тут:
http://www.grandars.ru/college/filosofiya/nemeckaya-klassicheskaya-filosofiya.html

согласно ницше он происхождением из романтизма...

Нет.
от человека скорее зависит, а не от страны

Немецкий идеализм или Немецкая классическая философия — этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В советской философской литературе понятие немецкая классическая философия включало также философское учение Л. Фейербаха.

Немецкий идеализм впервые поставил вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания. В его формулировке этот вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори. Для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования. Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является система знания». Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.