Борьба реализма и номинализма в европейской средневековой философии ?

Среди средневековых философов имелись серьезные расхождения по
определенным вопросам. В этих расхождениях своеобразно проявлялась
борьба материалистической и идеалистической тенденций. Спор между
схоластами шел о том, что представляют собой общие понятия
(«универсалии»). Суть проблемы заключалась в том, существуют ли
универсалии реально или они существуют только как названия или имена.
2направления спора: реализм, номинализм.
Проблема универсалий рассматривалась еще Боэцием, кот-ый и ввел
термин «универсалия» для обозначения общих имен. Боэций опирался на
Аристотеля, кот-ый склонялся к тому, что реально существуют только
единичные, отдельные вещи. Он считал, что существуют отдельные дома, но
не существует "дом вообще". Аристотель протестовал против платоновского
идеализма, в котором общая сущность материальных вещей пребывает
отдельно от самих вещей в качестве их "идеи". У Аристотеля сущность вещи
принадлежит самой отдельной вещи как ее форма. А общей сущности или
некого всеобщего помимо отдельного быть не может.
Реалисты считали, что религия невозможна, если Бог как общее начало
мира имеет лишь номинальное значение, т. е. является всего лишь именем и
знаком. Соответственно, если общее - только имя и название, то и
божественная сущность Христа есть пустой звук, а не реальность.
Естественно, что к реализму склонялась католическая церковь.
Уточняя позицию средневекового реалиста, нужно вновь вспомнить
Аристотеля, который, не признавая общего в природе, признавал идеальные
образцы вещей в уме Бога. Итак, реализм - это признание универсалий,
которые существуют до отдельных вещей, будучи их идеальными началами в
уме Бога. Таким образом доказывался примат божественного мира по
отношению к нашему конечному и бренному бытию. (представители
реализма: Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский)
Но в 11-12 веках в обсуждении природы универсалий стал все громче
звучать голос номиналистов. Суть номинализма в том, что реально
существуют только отдельные тела и вещи. И универсалии в таком случае -
это только имена ("номина"). Номинализм осуждался церковью, т. к. входил в
противоречие с церковными догматами. Представителем крайнего
номинализма был Иоанн Росцелин, который считал универсалии простым
колебанием звука и сотрясением воздуха. Результатом такого понимания
универсалий стала тритеистическая доктрина Росцелина, согласно которой,
если Бог существует в трех лицах, то это значит, что существует три
самостоятельных христианских бога. Номиналисты считали, что
универсалии существуют только после вещей как их общие имена, кот-ые
человек дает классам единичных вещей.
Известный схоласт Пьер Абеляр выдвинул третью, промежуточную
версию, согласно которой универсалии существуют в вещах. Точку зрения
Абеляра характеризуют как умеренный номинализм, или же концептуализм.
Концепт - значит понятие. Универсалии, согласно Абеляру, это не слова и не
реально существующие вещи, а понятия, которые выражают общее в вещах.
Понятие схватывает общую родовую сущность, которая едина для множества
вещей. Будучи единой для множества вещей, сущность есть их общее, а
потому она универсальна. А для нас общее существует как значение слова,
которое не совпадает с самим словом как набором звуков. Таким образом,
Абеляр открывает то, что называется значением слова и соответствует
сущности вещей.
Обобщающее учение об универсалиях дал Фома Аквинский, у которого
универсалии существуют трояким образом: 1) они существуют до вещей как
их идеальная сущность в уме Бога (реализм); 2) они существуют в вещах как
их субстанциальная форма (концептуализм); 3) они образуются в
человеческом разуме в результате абстрагирования сущности от единичных
вещей (номинализм).

~Турбо Ежик~ 1 час назад