В чем отличие ВОЖДЕЛЕНИЯ от НАМЕРНИЯ? СУТЬ этого отличия... скажите пожайлуста)))

У меня такое впечатление, что у тебя на руке огромное, красивое кольцо и оно мешает тебе писать без опечаток, за то многоточие может вполне стать образом твоей мысли. Этого бы хватило, если б я не знал о твоей любви к безОбразности, поэтому ответ будет несколько другим, но не по смыслу.
Суть отличия вожделения от намерения есть страх .

Вожделение направлено на желанный объект, намерение касается желаемого действия.

Вожделение - побудительная часть (мечта, фантазия, желание), может таковой и оставаться... Т.е. МЕР к исполнению не обязательно что какие-то и предпринимаются. ЖЕЛАНИЕ, но не исполненное, и не обязательно что и перейдет за грань ДЕЙСТВИЯ, т.е. принятия мер к исполнению. Намерение, это уже выстраивание действий к исполнению. В частности и вожделения. Вожделение - желание, хочу, но еще не начал дейстовать, и не обязательно "начну". Намерение - т.е. изМЕРяю свои возможности к осуществлению. Т.е. осмысливаю путь. К исполнению. В первом случае - прилог ко греху (но еще не сам грех, больше грех помысла), во втором - "собеседование" с грехом (т.е. грех принимается к исполнению, т.е. грех делом). Мечтаю, и делаю (намерен сделать).
Так, наверное... (примерно?). А точнее - надо читать у св. отцов, они это досконально ЗНАЛИ... Что как и из чего "вырастает"...

***
http://www.pravoslavie.ru/put/3247.htm
*
Касаясь процесса развития страсти или способа, которым зачатая страсть возрастает в душе и реализуется на деле, преп. Нил говорит: «Хаотичные устремления чувств обычно производят страстный помысел и срамное пожелание, пожелание-наслаждение (вожделение), а затем одобрение; после же сего приходит совершение греха на деле»[3]. Таким образом, в развитии и усилении страсти еще в самом начале принимают участие все стороны души: разум, чувство и воля, причем действию разума принадлежит в этом процессе основная роль. Помрачение и немощь разума являются необходимым условием, исходным пунктом, или началом, страсти, а также ее завершением. Поэтому и самую страсть преп. Нил называет «злым помыслом», придавая понятию «помысел» моральное значение и содержание, заимствованное из «свойств», соответствующих данной страсти. Любая страсть, по учению преп. Нила, через помысел делается господином человека. Поэтому причину рабствования той или иной страсти нужно искать в удалении от «чистых естественных помыслов».
Осознавая необходимость борьбы с «лукавыми помыслами», преп. Нил сводит все многообразие разных страстных помыслов к восьми самым опасным греховным страстям, или страстным расположениям (настроениям), препятствующим человеку в его шествовании по пути нравственного совершенствования. Свою восьмеричную схему преп. Нил, как и Евагрий и преп. Кассиан, начинает с изложения самых грубых, самых низких и в то же время конкретных пороков, постепенно переходя к характеристике более тонких страстей, которые трудно замечаются, так как требуют более глубокого самоиспытания.

Первое место среди пороков, согласно схеме преп. Нила, занимает чревоугодие, являющееся «началом страстей», потому как оно «рождает сластолюбие и многие другие пороки. Из чревоугодия, как ветви из ствола дерева, произрастают другие страсти. Сребролюбие, гнев, печаль и другие изъяны суть плод и порождение чревоугодия». Но из всех их «чревоугодию наиболее сродно сладострастное возбуждение. И сама природа, желая показать их сродство, определила место половым органам ниже живота, означая этой близостью их тесную взаимосвязь. Ведь если эта страсть ослабевает, то ослабевает она из-за истощения чрева, находящегося выше ее органов, а если усиливается и начинает бесноваться, то сила к тому подается ей сверху (то есть чрева). Чревоугодие является питателем и кормильцем не только этой страсти. Чревоугодие убивает в человеке всякое добро, ибо как только оно возобладает и достигнет вершины своего могущества, то немедленно пропадают и погибают такие добрые свойства, как воздержание, девство, мужество, терпение и прочие добродетели»[4].

По учению преп. Нила, характерной душевной особенностью человека, объятого страстью чревоугодия, служит жажда услад[5]. «Для чревоугодных людей, – говорит он, – недостаточно одного разнообразия во вкусе и запахе приготовленных яств, но нужна и разнородная окраска, которая должна возбудить у них вожделение пищи, дабы еще до начала пиршества их взор наслаждался желтыми, белыми и иными цветами. Для того

ППЦ Это РАЗНЫЕ ВЕШИ !! Сударыня не могрочте наши филосовские головы Этими КАЛАМБУРАМИ НЕСУРАЗНЫМИ

вот такая суть

можно сказать, что отличие минимальное.... намерение, наверное на чуть-чуть ближе к действию, это состояние практически "перед шагом вперед"....

вожделение несет в себе сексуальный характер, намерения -разные