Прошлые поступки мои мешают мне жить счастливо в настоящем. Хотя ничего плохого никому я не сделала. Тогда почему ?

наше настоящее это продолжение прошлого и является с ним одним целым. Единственное, что мы делаем плохое, не соглашаемся с жизнью, не любим ее такой, какая она есть и не важно какая она. прошлая или настоящая. Можно никому ничего плохого не делать, но не иметь счастья по этой единственной причине. Ваши прошлые поступки - это ваше настоящее и мешает вам жить счастливо - ваша реальная жизнь, а не прошлая. Наше собственное представление о жизни не соответствуют жизни реальной, в этом все страдание. Выход: отказаться от своего представления о жизни и полюбить реальную. Это сложно. но другого выхода нет. удачи.

Этого не знает никто.. .
меня тоже совесть мучает всю жизнь, даже за то, что было совершено в детстве...

Что было то было. Я вас прощаю.
Больше не будете так делать?

Это может быть следствием психологических проблем. Причина всех психологических проблем в том, что человек от природы не получает всего знания, нужного для понимания жизни. Теперь всё нужное знание известно. Вот оно. Бог не всемогущ над собой. Половое желание - это воля тела. Смысл жизни в том, что наша жизнь нужна Богу. Бог не всемогущ над собой, и ему что-то нужно. У человека два вида полового сношения - для зачатия и для удовольствия. Для удовольствия в женщину не входят. Любая психологическая проблема или прямо следует из отсутствия всего этого знания, или отсутствие этого знания не даёт решить какую-нибудь другую проблему.

А мы сами оценить не можем сами свои поступил. Кто то этим занимается и воздает или груз прошлых жизней требует очистить карму. Блин тяжко это все.

7. ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ
http://www.psichology.vuzlib.org/book_rrrr_page_34.html

ВАСИШТХА:СЕМЬ СОСТОЯНИЙ ИЛИ ИЗМЕРЕНИЙ МУДРОСТИ.

Васиштха продолжил:

Рама, теперь я опишу тебе семь состояний или измерений мудрости. Зная их, ты не пойдешь на поводу у непонимания. Чистое желание или намерение – первое состояние, познание – второе, третье – это когда разум становится тонким, четвертое – установление истины, полная свобода от привязанностей и зависимостей – пятое, шестое – прекращение объективности, седьмое – вне всех этих.

"Почему я продолжаю быть дураком? Я должен искать компанию святых людей и писаний, развивая бесстрастие" – таково желание в первом состоянии. Поэтому человек начинает выполнять разнообразные практики познания (прямое наблюдение) – второе. Вместе с этим, растет непривязанность, и разум становится тонким и прозрачным – третье состояние. Когда практикуются эти три состояния, в искателе возникает естественное отвращение к чувственным удовольствиям и естественное нахождение в истине – это четвертое состояние.

Когда все это хорошо прожито, возникает полная непривязанность и в то же время убеждение в сущности истины – это пятое состояние. Когда человек наслаждается собственным высшим Я, прекращается восприятие двойственности и многообразия внутри и снаружи себя, и усилия, сделанные в воодушевлении других, приносят результаты в виде непосредственного духовного ощущения.

После этого нет другой основы, нет деления, нет многообразия, и само-осознание спонтанно, естественно и потому непрерывно – это седьмое, трансцедентальное состояние. Это состояние того, кто освободился в этой жизни. За этим – состояние того, кто вышел за границы тела.

Рама, все эти великие, кто поднялся по этим семи ступенькам мудрости, – святые. Они свободны и не тонут в болоте счастья и несчастья. Они могут работать или не работать. Они наслаждаются высшим сознанием и не нуждаются в других для своего счастья.

Высшее состояние сознания может быть достигнуто каждым, даже животными и людьми из диких племен, теми, кто имеет тело и даже теми, кто не имеет, потому что для этого нужен только рост мудрости.

Воистину, достигшие высших ступеней осознания – великие люди. Они полны очарования, и даже император по сравнению с ними – бесполезная соломина, потому как они свободны здесь и сейчас.

Васубандху. АБХИДХАРМАКОША. Глава IV. КАРМА.

Если один человек видит гору, а другой реку, то это происходит не оттого, что эта гора или эта река существуют объективно, а от того, что первый из них всеми предшествующими деяниями (кармой) создал себе «предпосылки», чтобы в данный момент своего
существования увидеть гору, а другой — реку. Проблема существования объективного мира в философии Васубандху подается
неоднозначно: с одной с\ороны, он как бы существует, а с другой,—нет; но с точки зрения восприятия индивида то, что его окружает,—все это плоды его кармы, его прошлых действий. Живет ли человек в пустыне или в тундре, среди добрых или дурных людей, красив или дурен собой, здоров или болен, имеет добрый или злой характер, каково его настроение в данный момент — все это результат его предыдущих поступков, слов и мыслей.

Буддийское понимание кармы Ф. И. Щербатской сформулировал в 2-х пунктах: Î) волевые усилия и целенаправленные дейст-
вия, сопровождающие волевые усилия; 2) воля вселенной, всеобщая сила, которая поддерживает текущую жизнь и моделирует ее
формы в различных мирах, жизненное усилие. На первом пункте настаивали хинаянисты, на втором — махаянисты.

По представлениям кашмирских вайбхашиков, промежуточное существо похоже на ребенка пяти или шести лет, его органы достаточно развиты. Бодисатвы в этом состоянии обладают гармоничностью и признаками, свойственными их молодости. Судьба или вид нового существования именуются «отражением», поскольку благодаря карме промежуточное существо получает направление движения к аналогичной судьбе предшествующ

Не поступки вам мешают а вы сами себе мешаете, ставя самой же себе барьеры.

может просто плохо сделала себе???

поверь уменя также....