Если у православных принято умерших хоронить, то что за процедура поклонения не закопанным останкам умерших святых?

Так поступали первые индоевропейцы.
Оставляли трупы умерших на земле.
А потом, когда птицы и животные всё обгладывали, кости подбирали.
Очевидно, обычай не закапывать святых с тех времён пошёл.

Почитание мощей ведет свое начало с самых первых веков христианской истории. В века гонений, когда мученичество было для христиан свидетельством их убеждений в истинности Воскресения Христа из мёртвых и, произошедшей после этого, победы над смертью, верующие употребляли все средства для того, чтобы получить в свое обладание тела мучеников, а места погребения их становились святилищами, где отправлялось христианское богослужение:
«Проводя несколько дней над его гробом в пении гимнов, христиане положили и впредь воспевать жизнь и страдания его, а при воспоминании о нем прославлять Господа»
(Th. Ruinarti, monachi benedictini, Acta sanctorum sincera, 1, 48)

В богохульстве обвинять не буду, просто богословие - это одна из самых старых наук в мире и не стоит пытаться нахрапом понять ее вопросы и понятия.

ложные традиции отцов

Таких противоречий в любой РЕЛИГИИ много !

Этому обычаю православной церкви в 10 раз больше лет, чем Латвии. Ты как муха, судящая о слоне!

Очень многие люди, в том числе и я получили на могилах святых и у их мощей исцеление и благодать.
Вы, вероятно, не сможете понять это

Ну церкви надо же на чём-то бабла срубить...

кстати у католиков тоже.

Вообще-то мощам НЕ поклоняются, их почитают ...и это очень разные вещи . P.S. Подбирайте правильно выражения .

Почитание икон и других святынь в Православной Церкви основывается не только на многовековой традиции, но и на твердом богословском фундаменте. Особое значение имеют труды преподобного Иоанна Дамаскина, который опирался на идеи святого Максима Исповедника. Последний в «Мистагогии» дает толкование литургических образов. Между образом и первообразом может существовать не только условная, но и реальная (онтологическая) связь. «Для обладающих [духовным] зрением весь умопостигаемый мир представляется таинственно отпечатленным во всем чувственном мире посредством символических образов. А весь чувственный мир при духовном умозрении представляется содержащимся во всем умопостигаемом мире, познаваясь [там] благодаря своим логосам. Ибо чувственный мир существует в умопостигаемом посредством своих логосов, а умопостигаемый в чувственном – посредством своих отпечатлений» (Максим Исповедник, преподобный. Мистагогия. Введение) . Вещественное начало способно к обожению. Оно при определенных условиях может вместить в себя божественные энергии. Эта мысль имеет основание в Священном Писании. В Деяниях святых апостолов говорится об апостоле Павле: «На больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19: 12). Вещественные предметы, которыми пользуется угодник Божий, освящаются и приобретают целительную силу. Тем более тело святого, которое становится чистым сосудом благодати Божией, может воспринимать сверхъестественные благодатные силы. На этом основано почитание святых мощей. Это тоже имеет подтверждение в Библии: «И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, [погребавшие] бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар. 13: 20–21).

Иеромонах Иов (Гумеров) :