Знал ли Иисус, что на самом деле означает выражение "око за око"?

"Око за око, глаз за глаз" - Общеизвестное выражение «око за око» у большинства людей, вызывает весьма негативные ассоциации. В интерпретации различных нееврейских источников эти вырванные из контекста слова нашей недельной главы выглядят как некий моральный императив, как призыв к мести как основной норме поведения «между человеком и ближним». Именно так воспринимают еврейскую религию с ее «варварской ветхозаветной моралью» те, кто знаком с ней лишь понаслышке, включая и многих ассимилированных, далеких от традиционного мышления, евреев. 

Но, как подобный «императив» может согласоваться со словами Торы, диктующими следующие моральные принципы (Ваикра, 19:17-18): "Не враждуй на брата своего в сердце твоем... не мсти и не храни злобы"?

 
а на самом деле

Выражение "глаз за глаз, зуб за зуб" употреблено в Пятикнижии несколько раз, и всегда – исключительно в контексте уголовного законодательства,  из которого совершенно ясно, что речь идет не о мести, совершаемой самим потерпевшим, а о соответствии меры воздаяния тяжести преступления, т.е., о компенсации за нанесенный ущерб, возлагаемым на виновного судом, судящим по законам Торы. 

Талмуд говорит, что принцип «глаз за глаз» является земным аналогом Божественного суда, воздающего "меру за меру". Однако в суде земном принцип «глаз за глаз» понимается не как мера наказания, а как мера возмещения; его функция -
скрупулезное определение ущерба, который должен быть
возмещен пострадавшему. На основании принципа «глаз за
глаз» еврейский закон постановляет, что «тот, кто выбил
другому глаз, должен этот глаз возместить»; понятно, что
виновник не в силах восстановить глаз потерпевшего, но он
может дать ему определенную компенсацию: оплатить
лечение, простой в работе, возместить возможную потерю
заработка вследствие увечья, компенсировать «моральный
ущерб» и т.п. Тот же принцип действует по отношению и к
другим случаям телесных повреждений. Таким образом,
принцип «глаз за глаз», во-первых, говорит не об отмщении, а
о возмещении; и, во-вторых, противопоставление его
принципу «не противься злому», как это распространено в
сознании многих некомпетентных людей, не имеет никакого
смысла: здесь идет речь о совершенно разных вещах -
юридическом определении и моральном призыве.

http://www.keroor.ru/ru/mero/5/1/97.html?print

Единственное наказание, которое не предусматривало
денежной компенсации, — это наказание за убийство. «Жизнь
за жизнь». Так как Тора считала преднамеренное убийство
достойным смертной казни: не было опасений наказать
преступника чрезмерно. Еврейский закон предписывает,
однако, лишать убийцу жизни как можно быстрее. Поэтому
позже еврейским законом запретили применять римский
способ казни через распятие.

235-я заповедь – повеление, в котором заповедан закон о
рабе-иноземце (эвед кнаани): повеление порабощать его
навсегда – так, чтобы он мог выйти на свободу только, если
господин, нанеся ему побои, выбил ему зуб или глаз или, как
разъясняется в устной традиции (Кидушин 24б), лишил его
любого другого органа, который не восстанавливается.

236-я заповедь – повеление, содержащее закон о нанесшем побои другому еврею. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:18-19): “Если будут ссорится люди, и один ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель... то ударивший его ...пусть заплатит за перерыв в его работе и полностью его вылечит его (или заплатит за соответствующее лечение)”. Это один из законов, которые называются “законы о штрафах”. И есть стих, объединяющий все законы о штрафах, – это Его речение, да будет Он превознесен: “А человек, который нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так пусть будет сделано с ним: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб...” (Ваикра 24:19-20) – здесь, согласно традиции, имеется в виду, что он должен внести денежную компенсацию, соответствующую нанесенному ущербу.