Что обозначает крышка ковчега с херувимами в старом завете?

В Исх. 25:17 показан прообраз места умилостивления — покрывавшая грехи крышка ковчега. Ковчег был тем местом, где Бог встречался с людьми. В ковчеге находился закон Десяти заповедей, который своими святыми и праведными требованиями обличал и осуждал грехи людей, приходивших для встречи с Богом. Однако крышка ковчега, окропляемая умилостивляющей кровью в День умилостивления, полностью покрывала всю эту обстановку со стороны грешника. Поэтому на этой покрывавшей грехи крышке Бог мог встречаться с людьми, нарушившими Его праведный закон, и Он мог делать это, не вступая, что касается Его правления, в противоречие со Своей праведностью и даже находясь под наблюдением херувимов, на которых покоилась Его слава и которые осеняли крышку ковчега. Таким образом, проблема в отношениях между человеком и Богом сглаживалась, что позволяло Богу простить и помиловать человека и исходя из этого дать человеку Свою благодать. Это служит предызображением того, как Христос, будучи Агнцем Божьим, унёс грех, создавший проблему в отношениях между человеком и Богом (Ин. 1:29), и тем самым удовлетворил все требования Божьей святости, праведности и славы и установил мир в отношениях между человеком и Богом. Поэтому Бог мог пройти мимо человеческих грехов, которые были прежде, причём Ему приходилось делать это, чтобы показать Свою праведность. Вот о чём говорится в этом стихе.
По-еврейски крышка ковчега называлась каппорет. Это слово образовано от корня, который означает покрывать. В Септуагинте это слово переводится как хиластерион, т. е. место умилостивления (что подразумевает прощение и проявление милости — слово хиластерион образовано от слова, которое переведено в Евр. 8:12 как милостив и от которого также образовано слово, переведённое в Лк. 18:13 как умилостивься) . Библия короля Якова (King James Version) даёт перевод «престол милости» (merсy seat), имея в виду, что в этом месте Бог дарует человеку милость. В Евр. 9:5 Павел также называет крышку ковчега хиластерион. Здесь, в Рим. 3:25, употребляется это же слово хиластерион, чтобы показать, что крышка ковчега обозначает Христа как место умилостивления, открыто поставленное Богом.
В дополнение к хиластерион в Новом Завете употребляются ещё два слова, образованные от того же греческого слова, что и хиластерион, которые тоже показывают, каким образом Христос унёс грех человека, чтобы установить мир в отношениях между человеком и Богом. Первое слово — хиласкомай (Евр. 2:17), что означает умилостивлять, т. е. умиротворять, удовлетворять требования одной стороны, примиряя её с другой; второе — хиласмос (1 Ин. 2:2; 4:10), что означает умилостивляющее, т. е. умилостивительная жертва. Христос совершил умилостивление за наши грехи (Евр. 2:17); таким образом, Он стал «умилостивляющим» , т. е. умилостивительной жертвой, между нами и Богом (1 Ин. 2:2; 4:10), а также, как показано в прообразе крышки ковчега (Евр. 9:5), Он стал тем местом, где мы наслаждаемся умилостивлением перед Богом и где Бог даёт нам благодать.

Крышка (капорет) и херувимы (керувим)
Сделай также крышку из чистого золота: длина её два локтя с половиною, а ширина её полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях её; и будут херувимы с распростёртыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе

(Исх. 25:17-21)

Сверху Ковчег был закрыт массивной крышкой (капорет, ивр. כפורתR06;, букв. «искупление» , «чистилище» ) из чистого золота. Её толщина не указана, однако, согласно традиционной точке зрения, она составляла тефах (четыре пальца) [15], хотя Лундий и Бэре определяют его толщину приблизительно в полпальца [16].

Поверху крышки, вероятно по коротким её сторонам, были установлены два литых из золота херувима (керувим) лицом друг к другу, с распростёртыми, как бы прикрывающими Ковчег, крыльями. Херувимы и крышка Ковчега (капорет) составляли единое целое. В тексте отсутствует подробное описание херувимов, говорится лишь, что они обладают крыльями и лицами. [17] По мнению Онкелоса, «головы херувимов были обращены назад, как головы учеников, уходящих от своего учителя»; [18] таким толкованием он стремится разъяснить неясный смысл стиха в Исх. 25:20, где говорится, что лица херувимов были направлены вниз к крышке Ковчега Завета, но со взорами, обращёнными друг к другу. Объяснение Онкелоса приводится также и в его Таргуме (переводе Торы на арамейский язык) , тогда как иерусалимский Таргум полагает, что лица двух противостоящих херувимов были направлены вниз к крыше. [19]

Из книги Бытие известно, что херувимы были поставлены охранять вход в Эдемский сад (Быт. 3:24). В то же время, капорет была описана пророком Иезекиилем [20] в виде Божественной колесницы (меркава) (Иез. 1:5 и далее; 10:1 и далее) . Над этой колесницей Иезекииль видел подобие Божественного престола, и херувимов. Представляется, что, располагаясь на крышке Ковчега Завета, херувимы одновременно символизировали престол невидимого Бога (с капорет в качестве подножия Всевышнего) и служили защитой Ковчега. По мнению Филона Александрийского и Мидраш Тадше [21], два херувима соответствуют двум качествам Бога и двум Его Именам: качеству милосердия (тетраграмматон) и качеству справедливости (Элохим) [22]. Маймонид полагает, что херувимы были помещены в святилище Храма, чтобы внушить народу веру в ангелов, и их было два, для того чтобы народ не считал их изображением самого Бога. [23]

с христианством это незвязано конечно :)насчет старого, а что есть новый :)это действтельно срано, ну там не так все просто

Всем крышка!