Как проходила свадьба по дохристианским славянским обычаям?

Старинную русскую свадьбу исследователи по всей справедливости называют очень сложным и очень красивым спектаклем, длившимся несколько дней. Причём в этом спектакле ничего не делалось «просто так» : любое движение или слово, любая деталь одеяний были исполнены глубокого смысла – смысла зачастую очень древнего, уходящего корнями в язычество. И вот что интересно. Ещё в прошлом веке в крестьянской среде бытовало такое воззрение: если был соблюдён православный церковный обряд, но не было сватовства, «закрывания» невесты и обязательного «пира на весь мир» – сиречь на всю деревню (то есть типично языческих элементов) , – общественное мнение упорно отказывалось принимать этот брак, считать свадьбу действительной. И наоборот: если «языческие» элементы были исполнены честь честью, то с церковным венчанием, считалось, можно и повременить, приурочить его, например, к освящению новой избы или крестинам ребёнка…
Рассказать подробно о свадьбе здесь невозможно. Учёными написано о ней такое количество книг, что мы сразу захлебнёмся в поверьях, обычаях и просто интересных подробностях. Да и задача моя вовсе не в том, чтобы рассказать абсолютно всё о язычестве древних славян и его современном наследии. Я хочу лишь разбудить любопытство, хочу, чтобы почаще звучало «почему? » и открывались умные книги, которые если и не сразу всё объясняют, то, во всяком случае, подсказывают, где искать.
Свадьбу видел каждый из нас, хотя бы в кино. Но вот многие ли знают, почему на свадьбе главное действующее лицо, центр всеобщего внимания – невеста, а не жених? А почему на ней белое платье? А почему она надевает фату?
Дети принадлежали к роду родителей, а вот дочь-девушка, выходя замуж, переходила в род мужа. (Именно поэтому замуж «выходят» – в смысле, выходят из своего рода, покидают его. ) В главе «Границы во времени» уже говорилось о том, что означал для язычников такой переход. Девушка должна была «умереть» в прежнем роду и «снова родиться» в другом, уже замужней, «мужатой» женщиной. Вот какие сложные превращения происходили с невестой. Отсюда и повышенное внимание к ней, которое мы посейчас видим на свадьбах, и обычай брать фамилию мужа, ведь фамилия – это знак рода. Отсюда и сохранившееся кое-где обыкновение звать родителей мужа «мамой» и «папой» , чем, кстати, пожилые люди нередко весьма дорожат, хотя, откуда взялся такой обычай, объяснить толком не могут. «Вошла в семью» – и всё тут!
Теперь нам ясно, почему жених старается внести невесту через порог своего дома обязательно на руках: ведь порог – это граница миров, и невесте, прежде «чужой» в этом мире, надлежит превратиться в «свою» …
А что белое платье? Иногда приходится слышать, будто оно, дескать, символизирует чистоту и скромность невесты, но это неправильно. На самом деле белый – цвет траура. Да, именно так. Чёрный в этом качестве появился сравнительно недавно. Белый же, как утверждают историки и психологи, с древнейших времён был для человечества цветом Прошлого, цветом Памяти и Забвения. Испокон веку такое значение придавали ему и на Руси. А другим «траурно-свадебным» цветом был… красный, «чермный» , как он ещё назывался. Его издавна включали в одеяние невест. Есть даже народная песня: «Не шей ты мне, матушка, красный сарафан» – песня дочери, которая не хочет уходить из родного дома к чужим людям – замуж. Итак, белое (или красно-белое) платье – это «скорбное» платье девушки, «умершей» для своего прежнего рода.

горько. .

Самая существенная разница между свадьбой и похорона¬ми та, что на похоронах плачут немедленно, а после свадьбы только через год. Впрочем, иногда плачут и на другой день. Аркадий Аверченко

Берта, чей взор подобен цветам, \Кто молился о моем возвращеньи, \Что делаешь ты, выйдя замуж, там, \В провинции, в отдаленьи? Жюль Лафорг. Перевод Н. Львовой ЖАЛОБА БОЛЬШИХ СОСЕН В ПОКИНУТОЙ ВИЛЛЕ

Поскольку христианство впитало большинство языческих славянских традиций, то можно с уверенностью сказать, что языческая свадьба (венчание) происходило примерно так же.. . венец, как головное украшение, уже существовал.. . только благословляли не именем Христа, а скорее всего именем Рода, как верховного божества и повелителя Рожениц.. . кстати, корень слова "родня" именно Род...

если не сохранились летописи - установить трудно

какая может быть дохристианская свадьба?? ? кого поймал - в лоб и в пещеру....

ИсТоРиКи ГоВоРяТ о РаЗнЫх ОтНоШеНиЯх МеЖдУ мУжЧиНоЙ и ЖеНщИнОй В сЛаВяНсКиХ пЛеМеНаХ нА тЕрРиТоРиИ рУсИ:
1)в НеКоТоРыХ пЛеМеНаХ вОоБщЕ нЕ бЫлО тАкОгО пОнЯтИя КаК сЕмЬя И тЕм БоЛеЕ сВаДьБа, ПрОсТо ПаРы СхОдИлИсЬ нА иГрИщАх, А кОгДа ЖеНщИнА рОжАлА, тО оНа ОтДаВаЛа ДеТеЙ нА вОсПиТаНиЕ оБщИнЫ.
2)в НеКоТоРыХ пЛеМеНаХ: (зНаЧиТеЛьНо ПоЗдНеЕ пО иСтОрИчЕсКоМу ВрЕмЕнИ) жЕнИх ПоХиЩаЛ нЕвЕсТу На ИгРиЩаХ пРеДвАрИтЕлЬнО дОгОвОрИвШиСь С нЕю О пОхИщЕнИи: СхОжАхУсЯ нА иГрИщА и Ту УмЫкАхУ жЕнЫ сОбЕ, с НеЮ жЕ кТо СъВеЩаШеСя: ИмЯхУ жЕ пО дВе И пО тРи ЖеНы. ЗаТеМ оТцУ нЕвЕсТы ЖеНиХ дАвАл ВеНо - ВыКуП зА нЕвЕсТу. За ДеНь До СвАдЬбЫ бУдУщАя ТёЩа ПеЧёТ кУрНиК, пОсЫлАя ЕгО в ДоМ жЕнИхА. жЕнИх Же ПоСыЛаЕт В дОм НеВеСтЫ жИвОгО пЕтУхА. в ПрЕдСвАдЕбНыЙ дЕнЬ нИкАкИх УвЕсЕлЕнИй Не ПрОиСхОдИт. ВсЕ тЩаТеЛьНо ГоТоВяТсЯ к ВеСеЛьЮ. уТрОм СвАдЕбНоГо ДнЯ жЕнИх ИзВеЩаЕт НеВеСтУ, чТоБы ОнА гОтОвИлАсЬ к ВеНцУ. рОдИтЕлИ нЕвЕсТы РаСсТиЛаЮт На СкАмЬе ШуБу, СаЖаЮт На НеЁ сВоЮ дОчЬ и НаЧиНаЮт ОдЕвАтЬ в СвАдЕбНыЙ нАрЯд. КаК тОлЬкО оДеНуТ, тО пОсЫлАюТ гОнЦа К жЕнИхУ. вСкОрЕ сВаДеБнЫй ПоЕзД пОдЪеЗжАеТ к ВоРоТаМ. дРуЖкА жЕнИхА сТуЧиТ в ВоРоТа, ВыЗыВаЕт ХоЗяИнА и ГоВоРиТ, чТо, МоЛ, оХоТиМсЯ нА зАйЦеВ, дА оДиН зАяЦ мАхНуЛ к ТеБе За ВоРоТа, НаДоБнО-дЕ оТыСкАтЬ. жЕнИх УсЕрДнО иЩеТ сПрЯтАнНоГо ЗаЙцА (нЕвЕсТу) , А, оТыСкАв, И иСпРоСиВ бЛаГоСлОвЕнИя У рОдИтЕлЕй, СаЖаЕт В сВаДеБнЫй ПоЕзД и ЕдЕт На ВеНчАнИе.

Проходила она достаточно своеобразно. Например, невесту к моменту свадьбы кто только не трахал.

Свадебные обычаи различались у разных племён в зависимости от типа брака. Славянский языческий брак был полигамным: в одних случаях мужчина мог иметь несколько жён и наложниц, в другом — могли меняться брачные партнёры женщин. «Повесть временных лет» выделяет два типа брака и свадебных обрядов у славянских племён, которые условно можно назвать патриархальными и матриархальными. Патриархальный брак:
Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводит её накануне, а на следующий день приносят за неё — что дают. Подобные нравы описаны ещё в VI веке византийским автором Маврикием: «Скромность их женщин превышает всякую человеческую природу, так что большинство их считают смерть своего мужа своей смертью и добровольно удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь». Патриархальный брак и многожёнство характерны и для древних русов. Плата за невесту называлась в Древней Руси «вено» , а свадебный обряд — «разувание» жениха. Древнее «разувание» фиксируется поздними обрядами снятия обуви с жениха и поговоркой «Ноги мыть и воду пить» . Невеста в упомянутых в летописи случаях всегда «приводилась» (княгиня Ольга, Рогнеда). Матриархальный брак:
… «И браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды… И срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали себе жен по сговору с ними: имели же по две и по три жены.» Некоторые сведения о дохристианских свадебных обрядах и обычаях можно почерпнуть из церковных поучений против язычества: «А это творят язычники: ведут невесту к воде, когда выдают замуж, пьют чашу в честь бесов, кидают в воду кольца и пояса. »
Традиция брака у воды (озера, колодца) подтверждается позднейшими этнографическими данными — народными приметами и подобным обрядом, который возродился у некоторых старообрядцев после реформ Никона. С другой стороны, здесь может отражаться один из финальных обрядов свадьбы — испытание невесты, хождение с ней по воду на реку или озеро. И когда у кого-нибудь будет свадьба, её справляют с бубнами, с дудками и с другими бесовскими чудесами. А бывает и того хуже: изготавливают мужской член, кладут его в вёдра и в чаши и пьют из них, а достав, облизывают и целуют его.
Не вызывает сомнений, что в Древней Руси действительно существовал некий фаллический свадебный ритуал. Очевидно, фаллос при этом использовался как магический символ: он должен был дать новобрачным плодовитость, а земле плодородие. Данные этого поучения подтверждает и археология — имеются неоднократные находки фаллосов, вырезанных из дерева, обнаруженные в древнерусских поселениях. Вообще, судя по всему, древнерусская (и, видимо, славянская) свадьба сопровождалась многочисленными проявлениями сексуальности, целью которых было вызывание плодовитости и плодородия. Известна новгородская берестяная грамота, в которой сваха сообщает о возможности свадьбы своеобразным матершинным словосочетанием: пеи пизда и сѣкыль, то есть «пусть влагалище и клитор пьют» . Данное пожелание, видимо, связано с культом Матери-Земли, с которой отождествлялась невеста. В этой грамоте содержится древнейшее (XII век) упоминание такого свадебного обряда как «поезд» . Отдельные проявления сексуальности в славянской свадьбе сохранялись до последнего времени в виде «срамных» частушек

Об этом сейчас вряд ли кто точно скажет.

наверно как у нас на Севере, в Поморской культуре. много пели, в том числе плач невесты. выкуп невесты, блины воровали, баню на 3 день топили, плясали, дружки были.

На ивана-купалу, кто кого изловил, тот на той и женился, до утра.

Кричали Горько и устраивали свальный грех невестой!?

бухали

Свадебный обряд - По славянскому обычаю жених похищал невесту на игрищах предварительно договорившись с нею о похищении: Схожахуся на игрища.. . и ту умыкаху жены собе, с нею же кто съвещашеся: имяху же по две и по три жены . Затем отцу невесты жених давал вено - выкуп за невесту. За день до свадьбы будущая тёща печёт курник, посылая его в дом жениха. Жених же посылает в дом невесты живого петуха. В предсвадебный день никаких увеселений не происходит. Все тщательно готовятся к веселью. Утром свадебного дня жених извещает невесту, чтобы она готовилась к венцу. Родители невесты расстилают на скамье шубу, сажают на неё свою дочь и начинают одевать в свадебный наряд. Как только оденут, то посылают гонца к жениху. Вскоре свадебный поезд подъезжает к воротам. Дружка жениха стучит в ворота, вызывает хозяина и говорит, что, мол, охотимся на зайцев, да один заяц махнул к тебе за ворота, надобно-де отыскать. Жених усердно ищет спрятанного зайца (невесту) , а, отыскав, и испросив благословения у родителей, сажает в свадебный поезд и едет на венчание. Долгое время венчание в греко-кафолической церкви с обязательной проповедью про семейное счастье какой-то там израильской семьи, не считалось настоящим венчанием, ибо люди долго ещё с почтением относились к обычаям СВОИХ предков

с фатой